(赛斯资料)心灵的本质-第13章
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口授结束，此节结束，衷心的祝福你们晚安。
（「赛斯，非常谢谢你。很有趣的一节。晚安。」十二点十七分。）
第774节 一九七六年五月三日 星期一 晚上九点二十四分
（自从赛斯开始这些谈人类性学的课以来，巧的是，我们似乎先从邮件中收到比以前更多关于此主题的询问。我们只遗憾这么完才把情报带给大家。
现在天气较暖，我们可以在装设于双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿在那写作——房车们开着——因此她能享受屋后的山景。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授：当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻，于是隐藏它，而假装它基本上是「动物性的」，你们其实是对性行为的执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时，你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令，或当你设下同样不实际的终极表现的标准，以期正常人能达到，你也是对性行为的过分执迷。
那么，性的自由并不涉及一种强制性的乱交，使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺，就会被迫感觉到不自然。
当你把性活动与爱和奉献分开时，你开始将之程序化。于是，教会和国家很轻易的要求和吸引你失去中心的忠诚和爱，留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。
我在此不是说，如果没附有爱与奉献之情。任何既定的性行为是「错的」、无意义的或可耻的。可是，过了一段时间，性的表现将更随着心 渲染性的表现。
到那程度，对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是「不自然的」。在你们族类的或动物的自然生物里，统治和屈从的性概念并没有地位。再次的，你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。
当爱与奉献被人从性本质分开来的那种时期，统治与屈从常用在宗教文学上，只有通过宗教的灵视或经验，爱、奉献与性的本质才能合一，因为只有神的爱才被视为「够好」，以合理化一个否则就是动物性的性。反之，「统治」和「屈从」，与意识的范围及其发展有关。因为在此书前面所提到的诠释，你们采取了一个意识的主要路线，那种某程度上是倾向于统治性天性的。你们认为在本质上这是男性的。于是女性原则变成与土地及其生命的所有那些元素相连，你们做为一个族类想获得对它们的统治权。
（九点四十七分。）因此，神变成男性。爱与奉献，本来可以与自然的各面及女性原则相连，却变得必须将之从任何自然受到性的吸引的地方「夺走」。以这样一种方式，反映你们的意识状态的宗教，于是可以管束爱的力量而用之于统治的目的。他们变成国家取向。一个男人的爱与奉献是个政治性的收获。热情与政府性的财富一样重要，因为一个国家能依畤它的军官的奉献，就如许多狂热分子可为一个主义不要钱的工作。
（长久的停顿。）等我们一会儿——（在九点五十离分有一分钟的停顿。）有些人是自然的孤独。他们要独自生活，并且感到满足。可是，大多数人对持久的、密切的关系有种需要。这对个人的成长、了解和发展，提供了一个心灵的和社会的构架。一面望天呼叫：「我爱我的同胞」。而在另一方面却不与比人形成深厚、持久的关系是很容易的。对所有人类宣告平等的爱是很容易的。但爱本身是一种了解，而在你们活动的层面上，它是建立与一个亲密的经验。你不能爱你不认识的人——除非你把爱的定义稀释懂到它变成无意识的程度。
去爱一个人，你必须欣赏这人与你、与他人的不同之处。你必须把那人容纳在你心智中，因此到某种程度，爱是一种冥想——对另一个人的一种关爱的聚焦。一且你经验那种爱，你就能将之转释到其它方面。这爱本身散布出去，拓展，因此你随后能在爱的光辉中看视其它人。
爱自然地是创造的和探索性的——也就是，你想要创造性地探索被爱者的各面。甚至那些本会显得是缺点的特征，也获致一种亲爱的重要意义。缺点被接受——被看见，却不会造成任何区别。因为这些缺点仍然是被爱者的属性，甚至那些看似瑕疵的也得到了弥补。被爱者获得超越一切其它人的重要性。
一个神的爱。其展布的范围，也许能在他的视野里平等的同时容纳所有个人的存在，在无限种爱的一鷩里看见每个人，以及他所有的奇特的特征和倾向。这样的神的一鷩，会喜欢每一个任何另一个人的不同。这不是一种概括一切的爱，一种稀粥死的含糊的一鷩，使个性在其中融化与无形：这样的爱确实建基于对每个个人的完全了解之上的。爱之情把你带到对「一切万有」之本质最亲近的了解。爱引起奉献、承诺。爱会明确地投注。因此，如果你不爱另一个，你就不能诚实地坚持你平等地爱人类及所有的众生。如果你不爱你自己，是很难爱别人的。
你们休息一下。
（十点二十二分到十点四十一分。）
再次的，并非所有的爱都是以性为取向的。然而，爱自然地寻求表现，而这种表现之一即为透过性活动。
可是，当爱与性被人工化的分开，或被认为彼此敌对时，那么各种问题都产生了。在这种情况下，当爱最自然的表现管道之一被关闭，永久性的关系变得极难建立，而爱往往极难表现。许多儿童对玩具、洋娃娃或想象的玩伴便显出最大的爱，因为这么多的样板式已限制了其它的表现。由于被扔到他身上的认同过程之故，他们对父母的感觉变得暧昧不明了。爱、性，与游戏、好奇心及探索性的特性，以自然的方式汇集在儿童身上。然而小孩不久便学到，探索的范围是受限制的，甚至连探索自己的身体也是 。儿童不可自由地默思自己的各个部分。身体是早期的禁区，因此儿童感觉以任何非方式爱自己都是错的。
于是，爱的概念及其表现变得极为扭曲。例如，你并不会为了人类的兄弟之情而打仗。在人及关系中熟悉未受扭曲的爱的人们，会发现这样一种观念是不可能的。自小耻于他们天性中「女性面」的男人，不能期望他们爱女人。反之，他们将在女人里看到他们自己实相里被蔑视的、被恐惧的，却又负有情感情感重担的那些面，而在两性关系中的行为也会据以如此的表现。
被教以去害怕她们天性中「男性的」的女人，也不能期待他们去爱男人，而同类的行为产生了。
所谓的两性战争，起源你们加诸自己天性上认为的分割。心灵的实相是超越这种误解的。它的本来的语言常常逃过了你。它是与大致可称为「爱的语言」的东西密切相连的。
此章结束。
第6章 爱的语言，形象
6 「爱的语言」，形象，文字的诞生
（十点五十九分。）下一章的标题：「『爱的语言』，形象，文字的诞生」。
说在恋爱中的人能无言的沟通，几乎成了老生长谈。各种的戏剧与故事描写了似乎发生在母子、兄弟姐妹、或爱人之间内在沟通。
爱本身彷佛加快了身体之间的感觉，因此即使是最细微的手势也有了格外的重要性和意义。迷思和故事形成了，在其中相爱的人彼此沟通，虽然一个死了而另一个活着。爱的经验也加深了那片刻的快乐，从令他同时彷佛强调了生命之短促。虽然爱的表现灿烂的照明了生命的瞬间，在同时那片刻的灿烂在其中包含了一种强度，那违抗了时间，且多少是具永恒性的。
在你的世界，你只认同你自己，然而爱去能拓展那认同到这样一种程度，以致对另一个个人的亲密知觉，常是你自己意识的一个重要的部分。你向外看世界，不止经由你自己的眼睛，至少到某程度也还透过另一个人的眼镜。那么，当他或她在空间里是与你分开行事时，说你的一部分像征性地与这令一个人同行就是真的了。
所有这些也以不同的程度适用于动物。纵使在动物团体里，个体也不止关心它本身的存活，还关心「家庭」成员的存活。在一个动物团体里，每个个体对别人的情况是有知觉的。因此，爱的表象并不局限于你们自己的人类，温柔、忠诚或关切也不是。爱的确是有她自己的语言——一个基本的非言辞的语言，带着深层的生物性内涵。它是最初基本的语言，所有的其它语言它他而来，因为所有语言的目的，均起自那些对爱的表现而言是非自然的特质——沟通、创造、探索，及与所爱合一的欲望。
（在十一点二是二分长久的停顿。）等我们一会儿见……以你们来说，历史性地，人首先与自然认同爱它，因为它将自然看作自己的一个拓展，纵使同时他也感觉自己是它的表现的一部分。在探索自然时，他也探索自己。他不止单单地认同自己却因他的爱，他也与自然界所有那些他相遇接触的部分认同。这爱是在生物上于生具来的，即使现在在生物学上仍是中肯的。
身体上与生理上，人类都与所有的自然相连。人并不活在恐怖中，如现在所假设的那样，也不活在理想化的自然天堂里。他活在心灵与生物经验的一个强烈的尖峰，而享有一种创造的兴奋感，以那种说法，那是只在人类还是新的族类时才存在的。
这很难解释，因为这些观念本身存在言辞之外。某些似有的矛盾必然会发生。可是，与那些时代比较，现在的儿童生下来就是古老的，因为即使在生物性上，他们也在其内带着他们祖先的记忆。可是，在那些原始的时代，人类本身，以那种说法，则由无时间的子宫升起而进入时间里。
（停顿良久。）新的一段：以更深的讲法，他们的存在仍旧继续，向各个方向散出分支。你所知的世界实在时间里的一种发展，你们所认识的一个。人类实际上走了许多你们不知道路，那在你们的历史里并没有记录。新鲜的创造力仍由那「一点」出来。（长久的停顿，许多个之一。）以你们接受的计算法，婴儿期的人类，明显地以不同于你们自己的方式体验他们自己。因为这经验对你们现在的观念而言是如此的陌生，而且它发生在你们所谓的语言之前，因为它是极难描述的。
（十一点三十九分。）一般而言，你体验你自身是与自然分开的，而你主要是被关闭于你的皮囊之内。早期人类并不觉得像个空壳，然而自己对他而言，在体外也与在体内一样多，有一个经常的交互作用。这种人能与好比树木认同，这么说是很容易的；但试着解释，以为母亲是如此地变成了他孩子在其下玩耍的树的一部分，以致他能从树的观点监护他们，虽然他自己身在远方，则是件完全不同的事了。
你们休息一会。
（十一点四十六分到十一点五十九分。）
意识远比你们领悟的要具流动性。操作式地说，你主要是集中你的意识与你的身体。你不能「从外面」体验主观行为，因此这意识的自然流动性，在心理上对你是不可见的，而动物则保持了它。你们喜欢以单位与定义来思想，因此即使当你考虑你自己的意识时，你把它想做是「一件东西」或一个单位——一个不看见的某物，也许可以用不可见的手拿着。其实，意识是存在的一项特殊的性质。「它」的每一部分包含着全部，因此至少就理论上来说，你能同时离开并在你的身体内。你极少觉知这种经验，因为你不相信它们可能，而看起来好像是，意识甚至必须是在此地或彼地，尤其是当它个人化了的时。
我无疑是用最简单的话来说。一只鸟可以有个窝，虽然它常离开他，而且永远不会把自己与它做窝的地方混为一谈。以某种说法，那就是你们的情况，虽然身体要比一个窝要活得多。
那么，在那些早先的时期，意识是教活动的，身份是较民主的。以一种奇怪的方式而言，这并不指个人是较弱的，反之，他是够坚强而能去接受在它范围之内许多变化多端的经验于是，一个人向外看进树、水、岩石、野生动物和植物的世界，真实的感觉他是看到个人自性之更大的、物质化的、主观的区域。
去探索那外在的世界，亦即探索这内在的世界。不过，这样一个人，走过树林，也感觉他是每块岩石或书的木的内在生命的一部分，实质话了。然而却没有身份的矛盾
（十二点十九分。）一个人可以把他自己的意识与一条奔流的河水合一，以这种方式旅行数里去探索陆地的形式。当他这样做时以一种你难以了解的分身，他变成了水的一部分，而水也于是变成了这个人的一部分。
你能够不费力想象原子和分子形成物体。可是，以同样方式，意识以具身份的部分可以混合，形成联盟。
口授结束。此节结束。
（「好的，很精彩！」）
祝你俩晚安。
（「谢谢你，晚安。」十二点二十六分。）
第776节 一九七六年五月十七日 星期一 晚上九点十四分
（我们的上一节，第七七五节，不是书的口授。赛斯代之以「意识串」——解释为何珍「接收到」「威廉 詹姆士」数据。珍在她的书《心灵政治》里论及此事。每过一阵子她会感到好像「有詹姆士那儿」可得到更多的数据，虽然之后并没有到来。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授：有相互关系的通道，连接所有的物质——意识流过的通道。
以我现在的所用的词来说，人与自然的认同容许他去利用那些内在的通道。可以说，他能让他自己的意识游过许多水流，于其中并入其它种的意识。我说在的语言一个其本的语言，而我真的是那个意思。人类在自然，与它的许多部分认同，而以联合它的威力，及与它的力量认同，来增加他自己的存在感。
倒不是说他把自然的要素人格化了，不如说他把他自己投入自然的要素而骑乘它，可以这么说。如前所提及的，爱引起想要知道、探索及与所爱者沟通的欲望：因此当人试着表现他对自然世界的爱时，语言于焉开始。
最初，语言与字眼并没有关系。的确只有当人失去了他一部分的爱，却忘了一些他与自然的认同，以致他不在了解自然的声音也就是他的声音时，口语才出现。在那古早的日子，人拥有一个庞大的活动范围来表现他的情感。例如，他并没有象征性地与暴风雨同怒，却十分有意识地与它们认同，到如此的地步，以致他及他的族人与风和电合一，而爱为暴风雨力量的一部分。他们感觉并且也知道，暴风雨会刷新土地，不论它们为何愤怒。
因为这种与自热的认同，如你们了解的死亡经验完全没被认作是个结束。意识的流动性是个经验到的事实。自己不认作是陷在肉身之内。身体被认为多少像个友善的家或洞穴，善心地给自己一个庇护所却非限囿它。
（在九点三十五分停顿，许多个之一。）爱的语言最初也并不涉及形象。只当，再次的，人们失去了一部分它的爱与认同，而忘了如何从一个形象的内部与其它认同，因而开始从外面来看待自然时，心智中的形象，如它们所涉及被了解的，才以它们现在的形式出现。
我愿强调，想要用口述解释这样一种语言是分常困难的。在某方面，爱的云烟遵循着分子的根源——一种生物的字母，尽管「字母」是太限制性的一个术语。
（停顿了一分钟。）每个自然的要素有它自己的关键系统，来与别的要素相互连锁，而形成通道。经过它们，意识得以从一种生命流向另一种。人了解他自己为一个分离的存有，却也是与所有自然相连的一个存有。
