(赛斯资料)心灵的本质-第16章
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获得其意义是因为从未说出的内在假设，或由于运用了在其间没有发出声音的停顿的这个事实。你也以相同的方式过你的生活。
（十点四十九分。）语言有许多种，虽然人大多数说一到两种，或至多三种。语言也有口音，每种也多少有所不同，虽然同时你仍会保有任一特定语言的完整性。因此到某种程度你可以学会带某种口音地说出你自己——说我笑了（译注：赛斯有浓重欧洲口音）——在那情形，你仍旧是你自己，而容许你自己采取另一个「语言」的一些属性。
你可以对世界有一个 不同的读法，而你维持你自己的身份。或你能移入你自己的另一个不同的国度，在那而你以不同的口音说你的本国语。无论何时，当你收听你通常不予注意的广播时，你就多少在这样做了。那新闻有些外国味，同时它们也是以你所知的语言诠释的。你得到了一个实相的转译。
永远处在变为状态的心灵，显然没有精确的界限。在此地，一个个体的存在暗示了所有的存在，因此，任一特定心灵也因其它实相所依赖的其它心灵的存在而变得显著起来。一个电视台以相同的方式存在，因为如果无法收视某一台，理论上也就没有任一台可收视。
那么，这些内在的讯息，向外通向每个方向。每个身份在心灵更广大的实相内有其永恒的有效性。于是，在一个层面，任一人在与他自己的心灵接触时，理论上能接触到任一其它的心灵。生命暗示死亡，而死亡暗示生命——那是，以你们世界的说法。以那种方式来说，生命是一个说出来的要素，而同时死亡是生命所依赖的要素，「隐在其下」，没被说出却仍在场。两者同等地在场。
要有意识的获得你平时可得的知识之外的知识，你得注意那些停顿，注意语言里所暗示的成分，注意生命中可认知的经验所依俟的任何觉受到的特质。你能获得各种的情报，但它仍必须透过你自己的焦点或身份来感知。
我说过，所有的事件同时发生——一个难以了解的评论。所有的身份也是同时发生的，每件事改变了其它每一件事。现在的事改变了过去的事。任一件时暗示了那没有「浮现」的、未被「说出」的可能事件之存在。实质的世界事件因此依俟被暗示的可能事件的存在。不同的语言以它自己奇特的方式利用声音，有它自己的节奏，其以情调另一个所忽略的。因此，其它的可能性情调那些在你们的实相里只被暗示（当作停顿）的事件，因此你们的实质事件改变成了被暗示的可能的事件，而其它的世界依赖其上。
你们休息一会儿。
（十一点十三分到十一点二十三分。）
现在：口授——不同的一种——为鲁伯的书。我们将开始一篇序言。
（现在赛斯带着明显的热心，轻易地从他自己的书转移到这新的题目——珍的《保罗。塞尚的世界观》。在我们的课里这是他首次在一个晚上传递了有关两本书的资料。虽然他今晚并没结束他为塞尚的工作。
此节于十一点四十一分结束。）
第781节 一九七六年六月二十八日 星期一 晚上九点十五分
（赛斯把此节的第一部分用作继续给珍的「塞尚」书的序言——而仍未结束。然后在十一点十一分。）
现在——为本书——我的书——口授。
那么，以一种方式来说，你以一种你自己私人的方式用原子与分子的语言。你在宇宙上做记号。你以你自己的身份给它印象，或盖上「戳记」，或刻印其上因此以（某种）说法它永远认识你为你而非他人。于是你是被认知的。
广义的说，当你说你自己的语言时，遇有也同时在说「你的」语言，因它不断地把它自己转译进入你私人的感知。记住，我说你住在你的心灵里，多少像你的身体住在你的身体里一样。
那个世界有许多语言。实际上你就像住在你心灵的国家，拥有你自己的语言。人们总在寻求主语，或找一种特定的语言，而所以其它的语言都从它显露出来。以某种方式而言。拉丁语是一种主语。以相同的方式人们需求神祇，或以为神，从中所有的心灵显露出来。此地你们在寻求暗示的源头，未言明地、看不见的「停顿」，那给语言或「自己」一种表达方法的内在组织。语言终于变成古老。有些字在一种语言中全然被遗忘，却在另一种语言中以另一变形跃出。不过，所有俗世的语言都由于停顿与迟疑而统一起来，而种种不同的声音，就依俟在这些具特色的停顿与迟疑之上。
即使是在语言之间明显的停顿的改变，也只因有个暗示的、为言明的内在韵律而有其它的意义。
历史性的神祇们变得同样的古老。它们的不同常常很明显。当你在学习一种语言时，似乎涉及了很大的神秘；但当你在学习心灵的本质时，一个甚至更大的未知气氛存在着。因此，心灵的未知部分和它更大的地平线常被感知为神，或更大的心灵，而这自己从心灵中露出——就如是拉丁语是拉丁语系之源出。
（十点十四分。）等我们一会儿……你用普通的语言和你的同伴们说话。你写历史和通讯。许多书是为了阅读而写，而不是为了要大声念出来。那么，透过写下来的语言，沟通被大大地扩展了。可是，在直接的沟通里你不止碰到对方所说的语言——那说话的人本来也在场。口语的语言被微笑、皱眉或其它的手势加以润色，而这些增加了说话的意义。
当你读一本书时，那常默念那些文字，就像是用一种更具情感的直接性来加强它们的象征性内容。可是，心灵的语言远较丰富多彩。它的「文字」活了起来。它的「动词」是在动，而不只是表示或代表动态（强调地）。
它的「名词」变成了他所表示的东西。它的语尾变化是多次远的。它的动词和名词能变为可以互换的。以一种方式，心灵是它自己的语言。「在任一特定时间」，它所有的时试皆为现在试。换言之，它有有众多的时试，全都在现在，或是它有各种众多的现在时。在其中没有「文字」死亡或变成古老。这远既是经验。那么，心灵上来说，你能、也不能说那儿有个源头。当你问：「有没有一个神？或一个源头？」这问题的实质本身就表示了你误解了题目本身。
以同样的方式，当你问：「有没有一个主语？」很明显的你不明白语言的本身是什么。不然你会知道语言是依赖其它隐含的语言：这两者，或所有的语言，是它们自己，却又不可分离。它们 是如此的密切联结，不可能非开他们，尽管你的注意力可能只集中一种语言。
因此，心灵及其源头，或个人和神，是如此不可分的相互联结，若企图找到其中的一个与另一个分开，就会自动地混淆了主题。
你们休息一下。
（十一点一分。珍的传递相当专注。在休息时她得到灵感时说，赛斯给的塞尚资料将有两部分——其一是讲世界观，另一则比较是讲塞尚及其世界观。她问道：「那这本书我该任何命名呢？」十一点二十五分。）
物质世界就暗示了一个神的世界。神的存在也暗示了一个物质世界的存在。
这个声明暗示那个为被言明的，而反过来说也成立。
因此之故，否认个人的有效性或重要性，也就是否认了神的重要性或有效存性，因为这两者一个存在一个之内，而你不能分来他们。
从实相的一端你你叫到：「神在何处？」而另一端传来回答：「我即我。」从实相的另一端，神叫到：「我是谁？」而在你内找到他自己。因为你是源头的一部分而同样每样显示出来的东西都是。因为身在，你在。因为你在，身在。
在一个有意识的层面，当然你并非神的全部，因为它是你自己未言明的、未显示的部分。你的存在依赖那未言明的实相，就如一个字母依赖着它的存在所暗示的内在组织一样。以那种话来说，你未言明的部分「回溯至一个成为神的源头」，就如同各种不同的语言能被追溯到它们的源头。。主语能被比喻为历史性的神祇。每个活着的人是活生生的神的一部分，一生被自然的卓越宏大的力量所支持，那既是神转译成了地球与宇宙的素质。
口授结束，等我们片刻……
（十一点十四分。现在赛斯为珍传送了一些数据，然后在十二点九分结束此节。）
第782节 一九七六年七月五日 星期一 晚上九点五十六分
现在：口授。
你们日常用的语言讲的是分离、区别与分辨。到某个程度，你的语言组织你的感觉与感情。不过，心灵的语言能应用到更多的象征，比起字母来。它们能以更多的方式被组合。
在日常用语里。物件有有特定的名字。显然名字并非物体，而是符号。可是，即使这些符号也把你自世界中分离出来。你是感知者，而世界被客观化了。举例来说，你 自己能了解心灵的本质远超过你以为的。可是，要做到这个，你必须把你的日常语言至少暂时遗留在后面，而注意你自己的感觉和想象。你的语言告诉你某些事是真的，或是事实，而某些不是。然而，许多你最栩栩如生和动心的感觉，并不符合你语言的事实，因此被你弃之不显。
不过，这些情感经验常常表现了心灵的语言。你并非不可能了解你的心灵，而是你常常试以一种最困难的方式——透过日常的语言——去了解或体验它。
想象属于心灵的语言，。为此之故，它常给些与日常语言建基其上的基本假设相冲突的经验。因此想象常被视为嫌犯。
你可能一个人站在门口或一片草地上——甚或一条街上，四周围着大城市里的许多人——抬头仰望，突然被掠过头上的大堆云彩所动，而感到你自己是他们的一部分。你可能暂时经验到一种很深的渴望，或感觉你自己的情感突然充满了那同样动人的庄严，因而有以剎那你和天空似乎合而为一。
（在十点十二分停顿。）当你照着世俗语言的模式思想时，它告诉你，你的想象不切实际，因为显然你是一回事，而天空是另一回事。你和天空不相等——或（觉得有趣地）如朋友史波克（译注：旧影集《星际迷航记》中的要角）会说的：「这不合逻辑。」在短暂的领你发呆之后，这感觉就很快就褪色了。你可能心旷神怡，却通常不把那感觉当坐是任何合法的实相的一个声明，或你心灵的存在的一个代表。
不过，情感和想象却使你与你自己实相的其它部分有最接近的接触。它们也释放了你的理智，因此它的力量并不被局限于你被教为事实的那些观念。反之，这种观念是相对的真实——在实际运用上是真实的。举例来说，你所熟知的物理定律在你所在的地方起作用。相对地说，它们是真的。以那种说法，你是实质的具体化的一个人，在刚才说的情境中，向上仰望具体的天空。你的体重是若干，以如此这般的角度抬起头向上看天空，而实质的说，你可以被归类。
以那同样的说法，云可以被屋里的度量，而现出是高与你这么多——由某特定速度的风组成，且将要倾倒下一阵精确份量的雨等等。那么实质的说，你显然是与云分开的，因此以那种说法，你短暂的与它们合一的经验看来像个留言——至少是非事实，或是「你想象的产物」。
其实，这样一件事正事心灵知识的一个直接表现。心灵感觉到它与自然十分合法的认同，运用了它的可能动性，而感觉它自己的情感力量跃起。在这种情形之下，你的情感会暂时地被放大——上升到一个更高的力量。我可以举出许多这种例子，因为每一天你的心灵都显示它自己更大的存在的证据——那些你被教导而予以忽略的证据，或因他的非事实性而弃之不显的证据。
想象的事不是真的，你在孩提时受到这这样的教导。可是，想象带你与另一种不同的真实、或一个不同的架构相连，在其中经验能被合法地感知。心灵的较大真理存在与那个次元。
（十点三十二分。）从那次元你选择实质的事实。思想是真的。当然，只有一些思想会被转变处实质的行动。可是，即使上一句的声明可能会被曲解，在通奸的思想及其实质的变现之间，显然仍然有个分开的不同。
你不能以如此一板一眼的态度处理思想与实相，大多数时候你也不应试图「看管你的思想」，好像它们是你要保持血统纯净的一群动物。你的思想的确能形成你的，实相。然而，你不害怕它们，它们会创造它们自己的平横。心灵居住在与你通常认知的世界如此不同的一个实相，以致你以为在那儿，在实际作用上或相对性地，善与恶也有其真实性，就好像你与观者或被观者在那儿也是分开的。
你们休息一下。
（十点四十二分。珍说：「我不觉得我今晚很专心。」虽然它的传递进行的非顺的，而数据也很好。在十一点五分恢复。）
你们被教导，梦是想象的事件。
广义地说，质问梦是否为真是无用的，因为他们本来就是真的。可是，如果一个梦的事件后来成为事实，你就的确认为它是真的。
在心灵的生命里，一个梦不论是否在醒时的生活中复现，都不使它更真或更不真。梦的事件发生在一个不相同的范围——你可说，是个想象的范围，因此，此刻你经验到一个自己独立存在有效的实相，在其中心灵自己的语言被给予了更大的自由。
你们有些人也许试图记住你们的梦，但你们没有一个人必须与梦的实相相连。在大半的梦里，你不止是想到一个情况，你在想象里变成它的一部分。除了在实质的事实外，以其它各种方式而言，梦都是真的。
当你遇见任何事实时，你都碰到某种创造里的尾巴。可是，心灵将事实带入存在。在那实相，一个所谓是事实是同样的真或同样的假。你所记得的梦已经是更深经验的转译。
梦为你而演出，以联结心灵的感知和做梦的自身的感知。梦被用作戏剧，把经验从心灵的一个层面转移到另一个层面。在睡眠的某些部分，你的经验进入如此广大的存在的区域，所以梦被用来将这些经验转译给你。
做梦的能力来自那个源头。作梦不是个被动的活动。它要求各种意识奇特而明确的混合，并且把「非肉体的感知」转变为象征符号与密码以被感官所了解，虽然不像醒时经验那样直接地被体验。
你视作梦为当然，但它却是一个特有能力的结果，那能力带来了你成为有意识生活的非常主观感觉。没有它，你正常的意识不可能如此。
再次的，一种口语依赖着所有其它所能说出的语言，而就因为在他们之间非法人寂静与停顿，它的声音才上升到主要的地位和次序，依赖自己其它可能的版本。以你们的说法，它能保持警醒，只因在它的警醒之内所隐藏的停顿。
（十点三十三分。）不被界定为实质事实的经验之存在，是作梦能力的先决条件。它也预设了一个更大的自由，在其中感知力不依赖时间或空间，那是一个物体能在其中同样的轻易地出现或消失的实相，一个个人以最直接的方式自由的变现地主观架构，但却没有通常所说的身体接触。
那实相代表你的起源，是你的心灵所居的自然的环境。你的信念、文化背景、并到某个程度的你的语言，建筑起障碍，以致这梦的次元在你看来似乎不真实。纵使当你抓住自己处在最生动的梦的冒险里，或发现自己在作梦时旅游你的身体之外时，你仍然不给这种经验与你的醒时经验同等的确实性。
你们休息一下。
（十一点四十二分到十一点五十五分。）
主观的说，你到处为你自己更广大的实相所包围，但你�
