(赛斯资料)心灵的本质-第7章
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，你们在局限你们知识的范围。它并不意味以你们来说所有的知识都已存在，因为当你收到知识时，它自动地变成个人化，而因此是新的。
你可以休息或结束此节，随你的便。
（“那我们就休息一下。”
十点三十分。赛斯对形成珍的“塞尚经验”的情形做了一个极佳的描写。明确地说，以下是发生的经过：在十二月十一日，天亮之前，珍十分突然地开始写一个自动的稿件，疑似来自画家塞尚。塞尚活在一八三九年到一九零六年。她丝毫不知这稿子会不会继续“来到”，然后她所展示的对艺术和生活的洞察力已使我吃惊。
在十点四十二分以同样方式继续。）
你的欲望自动地吸引你需要的那种情报，虽然你对此或有所觉或无所觉。
例如，如果你有天赋，而想做个音乐家，那你可能真的在睡眠中学习，对其他好还活着或已死的音乐家的世界观调准频率。当你醒时，你将收到内在的暗示、轻触或灵感。你可能仍需要练习，但你的练习将多半是快乐的，而不会像别人花那么多时间。收到这种情报，对技巧有利，而基本上运作于时间顺序之外。
鲁柏的塞尚资料因此来的非常快，只用了一天的部分时间。然而它的品质是高到甚至连专业的艺术评论家也能从中学习的，虽然他们有些作品也许要用掉多得多的时间，而且是来自对艺术很广博的、有意识的知识，而那是鲁柏几乎全然欠缺的。因此，这心灵的制品天生就打破了许多最被珍视的信念。
去假设这种知识是可得到的，看来几乎是迷信，因为那样的话，教育又有何用？然而教育应该用以介绍给一个学生尽可能多的努力区域，因此他可以认出，可被用作天然扳机的区域，以打开技巧或更进一步的发展。然后，那学生将作选择。塞尚资料是来自过去，然而将来的知识也是很可及的。当然，从你过去的立足点还有可能的将来。理论上将来的情报是在那儿，可以得到，正如身体发展的“将来”模式在你出生时就有了——而那无疑是实际的。
此节完毕，晚安。
（“赛斯晚安。”）
除非你有问题……
（在十点五十五分我的确问了赛斯一个问题，他讨论那问题直到十一点二十四分。）
第七六三节 一九七六年一月五日 星期一 晚上九点二十八分
（昨天当我们开车去郊外一游时，珍突然大声地质疑道不知赛斯做不做梦。如果他做梦，他的梦境又是什么样子？今晚九点时她告诉我，她想赛斯会把她的问题织入书的口授来回答她。
在整个圣诞假期中欣赏我们的圣诞树后，今天我们把它拿了下来。珍讲这假期为“塞尚的日子，”因为她仍在收到塞尚的资料。）
现在：口授。
（“赛斯晚安。”）
那么，除了你们视为当然的接受情报的方法外，还有其他的方法。
也还有其他类的知识。这些是与你们一般不熟悉的组织有关的。那么，这不止是有关为获得知识而学习新方法，却是一种情况，在其中老的方法必须暂时搁置一边——连同与他们相连的那类知识。
也不只是有关那儿有另一类知识的问题，因为还有好些其他这类知识，它们有许多是在生物学上你们可以够得到的。有好些所谓的密教的（esoteric）传统提供了某种方法，容许一个人把被普遍接受的感知方法搁置一旁，而提出一些模式，可用来做为这些其他类知识的容器。不过，连这些容器也必会影响所收到的情报的形状。（停顿。）有些这类方法是非常有利的，但它们也已变得太僵化而太专制，不容许有逸出正轨的余地。于是，在它们四周树立起教条，以致只有某部分的资料被认为可接受。那系统已不再有最初促其诞生的弹性了 。
你们所依赖的那种知识，需要诉诸语言。你们很难想象，不用你们所了解的语言而能累积任何知识。纵使你们所记得的梦，也常是用语言构成的。你们也可用影像，但这些是熟悉的影像，来自被教出来的、因而也是存有偏见的肉体感知。那些记得的梦是有意义且非常有价值的，但它们已在某程度上为你组织好了，而被放入一个你多少能认知的形状。
（九点四十一分。）可是在那些层面之下，你以一个全然不同的形式来理解事情。这整个的理解后来即使在梦里也被包装好，而转译为通常的感官方式。
如果你想了解它的话，任何情报或知识必须有一个模式。鲁柏自己的画，他对他通灵能力的知识，和他对约瑟的爱——全都被用以形成一个模式，因而吸引到塞尚资料。他“自动地”收到它，而写下那些来得太快几乎使他跟不上的字句。他的技术或写作的技巧把这资料带入清晰的焦点。可是，这情报本身与文字毫无关系，而是关于对绘画本质的一个全盘的理解，一个直接知晓。那么，鲁柏用他自己的能力作为一个容器。再次地，任何一个人透过欲望、爱、意图或信念，而提供了一个合适的模式，都可以得到对任何这种题目的直接知识。
鲁柏随后对我做不做梦感到好奇。我自己通常的意识状态和你们的非常不同，我不像你们那样交替于醒和睡之间。不过，我有些意识状态可以与你们的梦境相比拟，在其中我比较不像在别的状况中那么卷入。如果我对你说：“我控制我的梦境。”你可能对我的意思有个概念。但我并不控制我的梦——我完成它们。你们可称之为我的梦境的，是涉及存在于你们记得的梦之下的那些层面。
（停顿。）我先前说过有许多种知识。反之，现在把它们想作知识的状态（state of knowledge）。要感知它们中的任何一个，某个意识必须针对它调准频率。在我的“醒时”情况，我同时在许多意识层面运作，因而与不同的知识系统打交道。在我的“梦中”状况，我形成联合这些多种系统的意识的环节（links of consciousness）；创造性的将它们形成为新的版本。当我再度“醒来”，变得有意识地觉察到那些活动，而用它们来增益我一般状况的次元，创造性地扩展我对实相的经验。我所学到的，自动地传送给象我一样的其他人，而他们的知识也传送给我。
（在十点五十分停顿。）我们每个人都有意识地觉察这些传送。以你们通常熟悉的用语，你们想到“有意识的心智”（conscious mind）。以那种方式来说，有许多有意识的心智。不过，你们的偏见是如此地深，以致忽视那些你们被教导不可能是有意识的情报。因此，你们所有的经验是按照你们的信念组织的。
记得你的梦比不记得要自然得多。现在流行说，你们所认为的有意识的心智，是与存活打交道的。它与存活打交道只因为在你们这特定种类的社会，它促进存活。以那种方式来说，如果你记得你的梦，如果你有意识地从那知识获益，那么你的肉体存活也更得以确保。
梦里生活有个层面是特地为了处理身体的生物状况的，不止是给你有关健康问题的暗示，并且给你它们的理由，以及胜过它们的方法。关于可能的未来的情报也给了你，以助你做有意识的抉择 。可是，你已教给你自己，你不可能在梦中有意识，因为你如此诠释“有意识”这字，以致它只是指你自己有成见的概念。结果是，你们没有任何文化上可被接受的模式，允许你能胜任地利用你的梦。
出神状态、白日梦、催眠——这些为你暗示了一些能从醒时意识的立足点发生的各种不同状况。在每一个状况里，实相以另一种样子出现，而就彼而言，不同的法则适用于不同的实相。在梦境，远较多的变化发生了。可是，就你们而言，开启梦境之钥是藏在醒时状态里的。在你们能开始探索梦之前，必须改变你们关于做梦的概念。否则，你们自己醒时的成见将关闭了那道门。
你们可以休息。
（十点二十四分到十点三十五分。）
就现况而言，你们只表达了你们全部个人性（personhood）的很小部分。
我的评论，与你们已接受的、对自己的无意识部分的观念毫不相干。你们对无意识的概念，与你们对个人性的有限概念是如此相连，以致在这讨论中这毫无意义。就好像你用一只手的一只手指，而说：“这是我的人性的适当表现。”不止是心智有其他未用的机能，而是以那种方式来说，你还有其他的心智。你的确是有一个脑子，但你只容许它用一个电台，或只容许它与许多心智中的一个认同。
在你看来 ，仿佛很显然地一个人有一个心智。你把它与你所用的那个心智认同为一。而如果你有另一个，那么就会好像你必然是另一个人了。一个心智是一个心灵模式，透过它，你诠释并形成实相。你有你可看见的四肢。你有你看不见的好些心智。每一个都能用不同的方式来组织实相。每一个处理它自己那类的知识。
这些心智全都共同合作，使你藉着脑子的实质结构而活着。当你用到所有这些心智，那时，只有那时，你对你的周遭环境才变得完全地觉知：你会比现在更清楚地感知实相，更敏锐、更璨烂、也更确切。不过，在同时，你直接地理解它。你理解它的本质，而非你对它的实质的感知。对于你其他的心智所天生具有的其他意识状态，你也会接受为你自己的。你达成了真正的个人性。
就历史来说，有些古来的民族达成了这种目标；但就你们而言，那是太久以前的事了，以致你们无法找到它们知识的证据。
（长久的停顿。）多少世纪以来，形形色色的个人曾很接近过那种状态，但却没有表达的工具以使人类的成员了解。他们拥有方法，但这些方法却是以其他人没具有的知识为其必要条件的。
（十点五十四分。）口授结束，等我们一会儿。
（赛斯立刻开始对珍昨晚的一个梦做了短短的讨论。她几乎都忘了，但今晨她在笔记本里写道，她知道那涉及一种新的、相当怪的感知方式，是她完全无法诉诸语言的。因这与赛斯的此章相关，所以我把他的评论包括在此：）
鲁柏昨晚差不多已忘怀的梦代表一个突破，在于她至少有意识地觉察到，她在以又是另一种不同的方式收到知识。
她无法诉诸语言，而也没有一种可包容那经验的适当模式。可是，她收到了它。她近来的作画并非巧合，因为他在处理非语文的情报，而与另一种方式组织资料，于是启动了心智的另一“部分”。
塞尚资料、那个梦与那幅画，全是另一种感知的一面。你们共同的图书馆实验（珍在《心灵政治》中描写了她的心灵‘图书馆’）有助于准备好舞台，因你也加进了你的鼓励。所有这些，将帮助鲁柏向一种非语文的理解前近，那在另一个层面将重组他的一些信念。
这类感知无法言传，除非鲁柏以更进一步的经验形成适当的语文模式，在这上面，我是个试金石，使她在精神上加速到某个程度，而使得她与我——一个额外的能量来源——接触。她启动了脑子的某些部分——那是人们没悟到他们拥有的——而使脑子连接上另一个心智。
（叫大声而幽默地：）现在，此节完毕，祝你们晚安。
（“赛斯，非常感谢你，晚安。”
十一点五分。）
第3章 联想、情感（下）
第七六四节 一九七六年一月二十六日 星期一 晚上九点十二分
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：在某方面你可说是只从顶端体验你自己，因此为了了利用其他知觉层面的情报，你必须学习经验那些你通常不熟悉的其他组织系统。
往往，梦看似无意义，是由于你自己对梦的象征和对组织的无知所致。例如：你可能误解“天启”的资料，因为你是按照你平常有意识的组织来构筑它。因此，许多本可被利用的、有价值而十分实际的洞见而步入了歧途。所以，我会建议一些简单的练习，那可容许你以一个不同的方式去直接经验“对你自己存在（being）的感受”。
首先，心灵所用的各种不同的组织，至少能在某个层面上比喻为不同的艺术。例如。音乐未比视觉艺术好，而一件雕刻也不能与一个音阶比较。那么，我并不是说一种组织模式比另一种好。你只不过专门研究许多意识艺术之一而已，而此一可由对其他艺术的知识和练习而大幅充实。
（九点二十分。）首先，这些的其他的组织，根本就与时间无关，而是在处理情感和联想过程。例如，当你了解自己的联想是怎么回事时，那你诠释自己的梦就容易得多，而终会把它们变成一种艺术。
有好几方式种来做这些练习。目的将是，尽可能在时间顺序之外来体验情感和事件。
如我曾提过多次的，细胞的理解力（cellular prehension）与可能性（probability）打交道，而涵括了过去与未来，因此在活动的那个层面，如你们所了解的时间并不存在。不过，你们不是有意识地觉察此种资料。心灵——可说在尺度的另一端——也是不受事件限制的。可是，通常你自己的意识流会引导你想及事件，超出了它们一般的次序之外。例如，你可能收到一封贝西阿姨来的信，而在很短的时间内，它启动你想到儿时的事情，因此许多意象飞过你的心智。你也许好奇明年你的阿姨会不会做预期中的欧洲之旅，而那个念头可能会引生一个想象中的未来影像。所有这些思想和影像，都将被与此信，以及与你和你阿姨曾涉及的事件相连的情感所染色。
下回当你发现自己在一个相似的经验中，联想自由的流过时，那就要对你在什么变得更觉察。试着感觉涉及的流动性（mobility）。你将明白，事件不一定按照通常的时间来结构，而是按照情感的内容。
例如，关于你自己下个生日的念头，可能即刻带你想到过去的生日，或一连串你自己二十岁生日、三岁生日、七岁生日的画面可能重现脑海，以一个你自己独特的顺序出现。那顺序将由情感的联想来决定——与做梦自身所遵循的一样。
三天前你穿什么衣服去上班？一周前的早餐你吃了什么？在幼稚园里谁坐在你旁边？最近吓到你的是什么事？你怕睡觉吗？你的父母打过你吗？昨天午饭后你做什么？三天前你穿什么颜色的鞋子？你只记得重要的事件或细节。你的情感启动你的记忆，也组织你的联想。你的情感是由你的信念所发动的。它们彼此依附，以致某些信念和情感似乎是二而一的。
（九点四十分。）下次当机会来临，而你认出在你心里有一种相当强烈的情感时，那时让你的联想流动。事件和影像会以超越时间的形式跳到脑海中。这样记起的事件有些会对你有意义。你会清楚地看出在情感和事件之间的联系，但其他的则不会如此明显。尽你所能清楚地体验这些事件。然后，故意改变它们的顺序。记起一事，然后继之以一件其实来得更早的记忆。假装那未来的一事比过去的一事发生得早。
现在做另一个练习。想象一幅非常大的画，在其中你一生最重要的事件都清楚的描绘出来了。首先，视之为一连串的场景，将之安排成小方块，你可以把它看作是一页连环画。这些事件必须对你具有重要意义。例如，如果毕业典礼对你毫无意义，不要把它画上去。 从左上角开始画，最后在右下角结束。然后完全调换顺序，因此最早的事件变成在右下角。
在你这样做之后，问你自己，哪一个场景唤起你情感上最强烈的反应。告诉你自己它将变得越来越大，然后在脑海里看着它的尺寸改变。此处会涉及某种动力，以致这样的一个场景也将从
