(赛斯资料)心灵的本质-第8章
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在你这样做之后，问你自己，哪一个场景唤起你情感上最强烈的反应。告诉你自己它将变得越来越大，然后在脑海里看着它的尺寸改变。此处会涉及某种动力，以致这样的一个场景也将从其他场景中吸引一些成分（elements）。接着，容许其它的那些场景散掉。那主要的画面将从所有其他的场景中吸收成分，直到你最终有了一个全然不同的画面——一个有许多小些的场景组合成，却以一个全新的方式联合在一起的画面。可是，你必须做这个练习，因为光只是阅读它，不会给你从实际练习而得的的经验。这练习多做几次。
（九点五十四分。）现在：有意识的构成一个梦。告诉你自己你将这样做，而以第一个来到脑海里的思想或影像开始。当你结束了你自己的白日梦后，用自由联想对你自己诠释它。
你们有些人在这些练习里会遇到一些抵抗。你们喜欢阅读它们，但你们会找各种籍口，阻止自己去尝试。如果你是诚实的，会发现有勉强的感觉，因为意识的某种性质被利用到，而那是与你通常有意识的经验相反的。
可以说，你也许感觉你好象越过了你的终线，或伸展那模糊感觉到的心灵肌肉，其目的并非完美地执行这种练习，而是使你涉入一种经验与知觉的不同方式，它们在你以我建议的方式来做时就诞生了。你曾被教导，不要把醒时与做梦的情况混在一起，不要做白日梦。你被教导，以某一方式清楚地、雄心勃勃地、精力充沛地集中你全部的注意力——因此，白日梦或把意识的各种模式混杂与相配，显得是很差劲的消极、停滞或懒散。（较大声：）“双手一懒散，魔鬼就占用。”——一个基督教的老格言。
很不幸。基督教的某些观点比另一些更被强调。而那格言是建基于相信自己为邪恶的信念，而这自己需要被教训，使之转入建设性的的活动，这样一种相信自己令人厌恶的信念，阻止了许多人进行对内在自己 （inner self）的任何探索——因而，阻止了他们有任何能给他们相反证据的直接经验。如果你害怕自己，如果你怕自己的记忆，你将阻挡你的联想过程，害怕它们把最好忘了的事带回来——而通常是性方面的事。
（十点八分。）有些人把性当做他们与之相连的、唯一强烈的能量区，因此那变成他们对于自己的所有信念的焦点，在做某些这种练习时，你也许会遇上自慰、男同性恋或女同性恋的意象，或仅只是性的幻想，而就立即退回，因为你的信念告诉你你这些是邪恶的。
为了同样的理由，你不记得，或不想记得你自己的梦。因此，许多人告诉自己，他们非常想要发现心灵的本质与范围，但不知道为什么很少成功。而同时，这种信念说服他们，他们自己是邪恶的。这些信念必须被铲除。如果你不能诚实地面对你自己生物性的更广大次元，就必然无法探索心灵的更广大次元。可是，这种对联想的阻挡，是阻碍了许多人探索内在非常重要的因素。心灵的组织是更宽广的，比之于大多数你们对自己的有意识的信念，它们以它们的方式是更为理性的。
许多人害怕他们会被内在的探索卷走，他们会发疯，其实人格与肉体的实质姿态（physical stance），是稳定地根植于这些替代的组织（alternate organization）里的。有意识的心智并没有毛病。你只不过在它上面盖了个盖子，让它只能有如此意识，不能再多。你们说：“在这里有意识是安全的，而那里则不安全。”
你们许多人相信造一个核子弹是安全的，而用你的梦作为另一个操纵日常生活的方法则是疯狂的；或，有意识地知觉你们的滤过性病毒、战争与灾难是好的，但有意识的知觉可以解决这种问题的自己之其他部分，则是不对的。
那么，重点并不是要消灭正常的意识，却是要藉着把它天赋的确能感知与利用的实相的其他层面带入焦点，十分真实地扩展它。
在这本书里，从头到尾，我会建议许多练习。它们有些必须要用到正常意识的变奏。我也许要请你忘记身体上的刺激，或建议你扩大它们，但我绝没宣称你们的意识方式是错的。它所受的限制并非天生的，而是由于你自己的信念与做法。你没把它带得够远。
你们可以休息一会儿。
（十点二十七分到十点四十三分。）某些晚上当你快入睡时，试着告诉你自己，当你睡着时，你将假装你是醒的。
建议你自己，你不会沉入睡眠，反而将进入另一种清醒状态。试着想象，当你睡着时你是醒的。在另一些场合，当你上床时，舒服地躺下，但在你快入睡时，想象你在第二天早上醒过来。我不告诉你要寻找什么。重要的是去实行这些练习——而不是只要得到一般所说的结果。
我说过有不同类的知识：因此这些练习将带你以另一种方式与知识接触。做了一段时期后，它们将打开替代的感知方式，因此你可以从不止一个的观点来看你的经验。这意指你的经验本身将改变其性质。有时当你醒着而且方便时，想象你这一刻的眼前经验是个梦，而且是非常具象征性的。然后试着就此诠释它。
这些人是谁？他们代表了什么？如果那经验是个梦，它又有何意义？在早晨你又将起身到那一种醒时生活呢？
意识的性质无法被阐明。这些练习将带你与另一类的知晓接触，而使你与陌生意识的不同感觉相熟。做到练习之后，你的意识本身就会有一种不同的感觉。某些你可能会问的问题，可能在这种状况里得到解答，但不是以你能预期的方法，你也不一定能把答案转译为你已知的用语，不过，我希望让你熟稔的那意识的不同模式，并不是陌生。再次的，它们在梦境是十分自然的，并且总是在通常的知觉之下做为另类选择而存在着。
（十点五十八分。）有时候，当你走过一条街，假装你在空中从一架飞机上看到同样的景色，包括你自己。在另一个场合，当你坐在自己家里时，想象你在外面的草地或街上。所有这些练习都应接着回到目前情况：把你的注意力尽可能在目前此刻清楚地向外聚焦，让实际情况的声音与景色进入你的注意力。
事实上。其他的练习结果将使你对世界有个更清晰的画面，因为它们将有助于你感知力的运作，让你感知到以前逃过你注意的、实际情况中的细微差异。我们将与实际的直接经验打交道。如果你知性上知觉我说的是什么，但实际上却一无所知，那它对你没有好处。因此，这些练习是重要的，因为它们将对你自己更大的感知能力提出证据。
继续依赖已知的情报管道，但同时实际运用这些练习，开始探索未被你认识，但却是可以取得的那些情报管道。例如，现在你有什么你自己拥有而不知的情报？试试预言未来事件。在一开始，不必管你的语言是否为“真”。如此，你将会把你的意识伸展到平时没用到的地区。不要将任何厉害关系放在你的预言上，如果你那样做，万一它们没实现，你将会非常失望，而结束全部的程序。
如果你继续下去，你将确实发现自己觉察到某些未来事件，这种知识以通常方式而言是得不到的。如果你持续下去，那么经过一段时间，你将发现你在某些区域做的非常好，而在其他地方大为失手。会有一些你追随的联想模式，成功的导向“正确的”预感。你也将发现在这种程序里，非常地涉及了情感，你会感知那些为了某种理由对你而言是重要的情报。那重要性将像是块磁石，把那些资料吸过来给你。
现在，在事件的常规里，你也以同样的方式在吸引经验。你预期事件，在它们发生前你已觉知、不论你是否成功地、有意识地预言。不过，你透过你自己有意识的目标和信念之密切交互影响，而形成你的生活。
（十一点十七分。）虽然你的未来偶尔可以被一个有天赋的通灵者在事前正确地感知，但未来是太具可塑性而无法被框入任何一种有系统的架构，那永远都涉及自由意志。然而许多人怕记得梦，因为他们害怕一个灾祸的梦必然会成真。意识的可变性提供远较广大的自由。事实上，这样的梦反而能用来避过这样的可能性。
只有当你了解你在这种区域的自由后，你才会容许你自己去探索意识的替代状态（alternate sate of cinsciousness），或梦的国土。不应该用这种练习来取代你所知的世界，而是补充它，完成它，容许你自己去感知它真正的次元。
没有必要以目前运作的特定方式，来分开醒时状态与梦境——因为它们是互补而非相反的状况。生活的正常次元有许多是依赖你的梦中经验的。你整个与象征世界的熟稔，是直接来自做梦的自身。
在某方面，语言本身根植于梦境——远在语言诞生之前，人就梦到他在说话（热切地）。
他梦到飞翔，而那推动力导致实质的发明，使得机械的飞行变成可能。在此我并不是象征性的形容，而是十分真实地陈述。从一开始，我就说“自己”是不受身体所限制的。这意味着意识有其他方法感知情报，甚至在实质生活里，经验也不被一般方式的感受所局限。然而，除非你容许自己足够的自由去实验其他种的感知方式，否则这仍然只是很好的理论。
口授完毕，此节结束——除非你有问题。
（〃没有，除非你想评论珍心中的一些问题。〃）
那就暂停一会儿。让你的手休息……
（本书的工作在十一点三十五分结束。接着，赛斯评论一些其他珍感兴趣的事。）
第4章 心灵与性的成份的关系（上）
第四章 心灵与性的成分的关系 ，他和她——她和他
第七六五节 一九七六年二月二日 星期一 晚上九点二十三分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授：第四章： 《心灵与性的成分关系，他和她——她和他》。那时标题。
现在：对性的扭曲概念，阻止了许多人与内在经验达成密切的联系，然而这些内在经验却不断在平常的意识之下涌动。那么，看看心灵与和它与性别的关系是个好主意。
心灵既非男性也非女性（not male or female）。可是，在你们的信仰系统里，心灵通常是被认作是女性的，包括从他的创造性生出的艺术产品也是。在那范畴里，白天时光和醒时意识被认作是男性的，包括太阳也是——而夜晚、月亮与做梦的意识，被认为是女性或消极的。以同样方式，攻击性通常被理解为激烈的自我肯定的行动，是男性中心的，而同时女性成分是与滋养原则（nurturing principle）认同的。
实质地说，除非首先你们有个人，否则你们不会有男性和女性。那么，你们每个人首先是独立的个人。在这以后，以生物性的说法，你才是具明确性别的个人。由于你们所具有的特殊焦点，你们对男性和女性加诸了重大的意义。你们的手和脚有不同的机能。如果你想要集中注意力于它们不同的行为上，你们可以它们不同的能力、机能与特性为基础，建立一整个的文化。然而手与脚显然是属于两性的装备。在另一个层面这比喻仍是十分适当的。
心灵是男性与女性，女性与男性：但当我这样说时，我体认到你们一开始就把你们自己的定义加在这些用语上。
（在九点三十八分停顿。）生物学上来说，性别的取向（sexual orientation）是为了绵延种族而选择的方法。不过，除此之外，没有任何特定的心理特性附着于那生物的机能。我十分明白，以你们的经验来说，身体与心理的明确不同的确存在。但那些如此存在的特性，是由于安排规划的结果，而非人类自身与生俱来的，即使从生物性上来看也不是如此。
事实上人类的活力之所以得以确保，就是因为人类没有在性方面过度专门化。例如，人类没有固定的交配时期。相反地，人类可以自由地生殖，因此在发生不论何种灾难时，它不会被束缚于死板的模式里而可能灭种。
（长久的停顿，许多次中之一。）人类受到的挑战和问题是与其他族类不同的。它需要更进一步的防护措施。较具弹性的交配模式就是其中的一种保障。此外，连带着在个人的特性和行为上也有更多的变化，因此没有一个人是固限于一个严格的生物性的角色。如果那是真的，人类永远不会关心到超越肉体存活的主题之外的事，而事实却非如此。没有哲学、艺术、政治、宗教，甚至结构性的语言。人类在肉体之上也可以活得很好。它可以追随完全不同的途径，但那些将只限于和生物性的取向相连的途径。
那就不会有男人从事所谓女性的工作，或女人从事所谓男性的工作，因为在那种个人行为上将没有选择的余地。
就此而言，动物的行为有比你们所了解的远较多的余地。因为你们是按照自己的信念来诠释动物的行为，你们也以同样态度诠释人类过去的历史。例如，在你们看来好像女性总是照顾子女，喂养他们，因而她被迫留在家附近；同时男人却在打退敌人或猎取食物，因此，漫游的男人看起来要远较具好奇心与富攻击性。事实上，情况并非如此。孩子不是一窝窝地生。穴居人的家庭是远比你们所假设的更“民主的”团体——男人和女人并肩工作，孩子们跟着父母双方学习打猎，而女人则在途中停下来喂奶。人类独立于其他动物之外，就因为他在（ritualized）性行为上没有仪式化。
（十点。）除了男人不能生育的事实外，两性的能力是可以互换的。男人通常重些，这在某些地方是在身体上比较有利——但女人较轻而跑的较快。
女人也多少轻些，因为她们需要加附一个孩子的重量。当然，即使如此也仍有变数，因为许多女人比小个子的男人要大些。但女人能打猎打得与男人一样好。如果同情心、仁慈与温和是女性的特征，那么没有男人能是仁慈或富同情心的，因为这种情感将是生物性的不可能。
如果你的个人性是被你生物性的性别所规划，那么你将完全不可能做任何在性别上未被规划的行为。一个女人不能为人父， 一个男人不能生育子女。既然你是可以自由去做任何你以为是以性别取向的活动，那么在那些区域，那取向是文化上的。
可是，你想象男人是攻击性的、积极的、有头脑逻辑的、发明性的、外向的、文明之建造者。你把自我认同为男性。因次无意识似乎是女性了。而女性特征通常被认定为消极的、直觉性的、滋养的、创造性的、非发明性的、关心保持现状、不喜欢改变。同时，你们认为直觉性的成分相当地吓人，好像它们能——以未知的方式——爆炸而扰乱已知的模式。
有创造天赋的男人发现自己在某种两难之局，因为他们丰富的、感性的创造力与他们对男子气概的观念直接冲突。而那些拥有被认为是男性化特性的女人。在另一方面也有同样的问题。
以你们的话来说，心灵是各种彼此合作的特性的宝库，其中包含了女性成分与男性成分。人类心灵包含着这样的模式，可以以许多方式组合在一起。你们将人类的能力加以归类，因此看来似乎你们是男人或女人，或主要为男人和女人，而其次才是人。然而，你们的人性首先存在。你们的个人独特性对你们的性别赋予意义，而非其反面。
你们休息一下。
（十点二十三分到十点三十八分。）
现在：与一般盛行对过去的理论恰好相反的是，相较于现代，穴居人时代在性别方面的分工要少得多。
家庭是个非常具合作性的团体。早期社会的基
