博伽梵歌-第2章
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这门知识是一门伟大的科学，每一生物，为了自身的利益，都应仔细聆听。一般人，特别是在卡利年代，迷恋于奎师那的外在能量，他们误以为增进物质安逸，就会使众生幸福，却不知道物质或外在的自然何其强顽，不知道人人都被物质自然的严酷定律牢牢捆绑。幸而生物是主的所属部分，他的天职就是立即为主服务。
人被假象迷惑，追求种种不同的个人感官满足，想因此而快乐，但是这些感官的满足永远不能使他幸福。因此应该放弃个人物质感官的满足，去满足圣主奎师那的感官，这是人生最完美的境界。主是这样想也是这样要求的。人人都应了解《博伽梵歌》的这一中心思想。我们的奎师那知觉运动就是要向全世界传播这个思想。我们丝毫没有玷污《博伽梵歌》的主题，任何真正有兴趣研读《博伽梵歌》并想从中获益的人，都需在主的直接指导下，借助奎师那知觉运动的帮助，切切实实地理解这本书。有鉴于此，我们真挚地希望人们能从我们现在呈献的这本《博伽梵歌原义》中获得最大的裨益，即使只有一个人成为主的纯粹奉献者，我都将认为自己的努力是成功的。
——A•；C•；巴克提维丹塔•；斯瓦米
——1971年5月12日于澳州悉尼
导 言
我诞生在最黑暗的愚昧中，灵性导师啊，您以知识的火炬启亮我的眼睛。我要虔诚地顶拜您！
圣茹帕•；哥斯瓦米•；帕布帕德啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命，何时您才以莲花足庇我护我？
我虔诚地顶拜我的灵性导师和所有外士那瓦的莲花足；我虔敬地顶拜圣茹阿•；哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦•；斯瓦米，以及茹阿古纳特•；达斯•；哥斯瓦米、茹阿古纳特•；巴塔、哥帕拉•；巴塔、圣吉瓦•；哥斯瓦米的莲花足。我虔敬地顶拜主奎师那•；柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔•；阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯及其同游。
我虔敬地顶拜圣茹阿达茹阿妮（Radharani）、主奎师那及其同游圣腊莉塔•；维莎卡。
亲爱的奎师那呀！祢是苦恼者的朋友，创造的泉源。祢是牧牛姑娘的主人，茹阿达茹阿妮的爱侣，我虔敬地顶拜祢。
茹阿达茹阿妮呀，祢肤如熔金，是温达文（Vrndavana）之王后，我要崇拜祢；祢是维莎巴努王之女，主奎师那非常宠爱祢。
我要虔敬地顶拜主的外士那瓦奉献者，他们好比如愿树，能满足每个人的愿望，对堕落的灵魂充满怜悯之心。
我虔敬地顶拜主奎师那•；柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔•；阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系中的人。
哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞
《博伽梵歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥义书》），是所有韦达文献中最重要的乌帕尼沙德之一。当然，英语《博伽梵歌》注释本很多，难免有人要问，为什么还需要一本呢？这可从以下的事例中得到解释。
最近，有一位美国女士要我推荐一本英译本《博知梵歌》。诚然，美国有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的，不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性。因为所有的译注者都只是发表个人的见解，而并未触及原书的精神。我想这可以解释现在这个版本的由来。
《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述，我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样，不能凭自己想当然或是按朋友的指示服用，而必须按照药物服用说明或遵照医嘱。《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称祂是博伽梵——即至尊人格神。博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人，当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神。这点已被所有伟大的灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya，商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava），宁巴尔卡•；斯瓦米（NimbarkaSwami），主柴坦尼亚•；摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威。主也在《博伽梵歌》中亲自证实祂本人就是至尊人格神。《布茹阿玛•；萨密塔》（旧译《婆罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》），尤其是又为《博伽梵歌•；普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神，因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章说，
imamvivasvateyogam
proktavanahamavyayam
vivasvanmanavepraha
manriksvakave'bravit
evamparampara…praptam
imamrajarsayoviduh
sakalenehamahata
yogonastahparantapa
saevayammayate〃dya
yogahproktahpuratanah
bhakto'simesakhaceti
rahasyamhetaduttamam
主在这里告诉阿尔诸那，《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的，太阳神便向摩努（Manu）传述，而又传达给伊克斯瓦库（Iksvaku），就这样这门瑜伽体系通过使徒传系，一个接一个地传了下来，然而，年深日久，以至失传了。因此，主奎师那必须重新宣讲，这次是在库茹之野向阿尔诸那讲说的。
奎师那告诉阿尔诸那，给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友。这里的要义是，《博伽梵歌》是特别为主的奉献者而讲的。超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者。主在这里清楚地告诉阿尔诸那，因为旧的传系中断，主要立他为新的使徒传系的第一个接受者。因此，主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想，另建一个使徒传系，让阿尔诸那重新传布主的教诲，主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威。由此可见，阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》，最主要的原因是，他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友。因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解。
也就是说，这个人须是奉献者，跟主有直接的关系。人一旦成了奉献者，跟主就有了直接的关系。这是一个精微的题旨，但简而言之，可以说奉献者是处在与至尊人格神的五种关系中的一种：
①可以是被动状态中的奉献者；
②可以是主动状态中的奉献者；
③可以是朋友身份的奉献者；
④可以是父母身份的奉献者；
⑤可以是爱侣关系的奉献者。
阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的友谊有着天壤之别。不过，每个人都与至尊主有着独特的关系，而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒。但我们在目前的生命状态中，不仅忘记了至尊主，而且忘记了与主的永恒关系。芸芸众生，都永远地与主有着一种特定的关系，这就叫做个体的原本地位（Svarupa），通过奉献服务，便可恢复个人的地位。这一阶段称为个人法定构成地位的圆满化，阿尔诸那是奉献者，他跟至尊主以朋友身份相交往。
《博伽梵歌》第十章（10。12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度，我们要注意这一点。
“阿尔诸那说：祢是至尊人格神，终极的居所，至纯至粹者的绝对真理。祢永恒、超然、原始；祢无生无诞，祢最为伟大。
“所有伟大的圣者，如那茹阿达（NaradaMuni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva），皆如是说祢，而今天又亲自向我宣示。
“奎师那呀！祢告诉我的，我都接受为真理。主啊，无论是半神人还是恶魔都不知道祢的品质。”
听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》，阿尔诸那接受奎师那为至尊梵。每一个生物都是梵，但至尊生物——至尊人格神——是至尊梵。
Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所，Pavitram是指主是纯粹的，不受物质污染，purusam指主是至尊享乐者，sas…vatam意为原初，divyam是超然，adi一devam指至尊人格神，ajam无生诞而自在者，vibhum意为伟大。
或许有人会认为，因为主奎师那是阿尔诸那的朋友，阿尔诸那才这样称颂主，不过是奉承而已。但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑，他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞。他说不仅他本人，而且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者，也都接受。因为阿尔诸那告诉奎师那，他承认奎师那所说的一切都是全然完美的。sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理，我全然接受。阿尔诸那还说，主的人格性很难了解，即使是伟大的半神人也不了解。这就是说高于人类的生物也不了解主。所以，一个人不成为主的奉献者，又怎能了解圣主奎师那呢？
因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》。千万不要以为自己与主奎师那是平等的，或认为奎师那只是凡夫俗子，或最多是个伟人而已。圣主奎师那是至尊人格神。因此，根据《博伽梵歌》的陈述或努力理解阿尔诸那的陈述，我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神。而且只有以这种态度，我们才可能读懂《博伽梵歌》否则，便是枉然。因为这是至深的奥秘。
那么，《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来。正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境，我们每个人也都有多方面的困难。阿尔诸那皈依了圣主奎师那，于是有了这部《博伽梵歌》，其实，不只是阿尔诸那，我们每个人都因为生存而充满焦虑。我们真实的存在被不真实的存在所笼罩，而实际上，真正的我们并不会受到存在性事物的威胁。我们的存在是永恒的。但不知怎地，我们被抛进了asat之中，asat是指不存在的事物。
在芸芸的受苦难的众生之中，实际上只有少数人会探究自己的地位，思考自己是什么，因何陷入这般窘况之中等问题。除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原因，觉悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法，否则便算不上是一个完美的人。人之为人始于这类探询在心中的觉醒。《布茹阿玛•；萨密塔》称这种探求为对梵的探索。除非人去探询绝对的本质，否则，他的活动都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰当学生，就是那些开始询问他们为什么受苦，从哪里来，死后又向何处去等问题的人。诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意。阿尔诸那就是这样的学生。
当人类忘记了人生的真正目的时，主奎师那便特意降临世上，重新树立这个目的。即便如此，在无数觉醒者中，或许只有一个人真正有志去了解自己的地位，这本《博伽梵歌》便是为他解说的。实际上，我们都被无知的恶虎吞噬，但主对生物，尤其是人类，非常仁慈。为此，他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生。
阿尔诸那是主奎师那的同游，绝非愚氓之辈，但在库茹之野，阿尔诸那被置于愚蒙之中，这样便能不断向主奎师那询问人生问题，好让主一一作答，定下人生大计，裨益后世。从而，人类能够相应而行，完美地实现人生的使命。
《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科学，然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一个生物说他不受控制，自由自主，那他一定是神志不清。最起码，在受条件限制的生命状态下，他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物质自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动，都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动。所有生物无不处于种种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么，生物是什么，物质自然是什么，宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰，还有生物的活动是怎么回事等。
《博伽梵歌》在这五个基本主题中，至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一样。例如，主控制着物质自然中的一切事物，这些在《博伽梵歌》后面的章节里进一步会说明。物质自然不是独立的，而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那说，〃物质自然在我的指令下运作。〃当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时，我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都离不开主宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如，一个孩子看到汽车，没有马，没有其它动物牵引却能奔跑，会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转原理，他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地，至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作。我们将在后面的章节看到，生物体被主接受为他的所属部分。金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸，同样，生物作为至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎师那的所属部分，有着至尊主所有的品质，只不过在量上非常微小罢了。因此我们也是纤微的主宰，从属的主宰。我们总是想控制自然，譬如，当今人类想控制太空和星系。我们有这种主宰的倾向，因为，这是奎师那的一种品质，尽管人类想做物质自然的主人，但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点。
物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释为低等原质，而将生物解释为高等原质，无论是低等原质还是高等原质，皆永受主宰。原质是阴性的，受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰，原质永为从属，受主的辖治。主是支配者，生物和物质自然受辖治，受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说，生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质。《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点。Apareyamitastvanyamprakrtimviddhimeparamjiva…bhutam：〃物质自然是我的低等原质，在这之外还有另一原质——生物。〃
物质自然由三种形态构成，善良形态、情欲形态、愚昧形态。三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错，就产生了活动，即卡尔摩（karma）。亘古至今，这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报，或是享乐或是受苦。举例来说，假设我是商人，勤奋精明，积存了大笔钱，因此，我是享乐者。但不久，假如我在生意中赔了本，这样，我又变成了受苦者。同样的道理，在人生的各个方面，我们享受工作的成就，或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报。
至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了。五者之中，至尊主、生物、自然、
