与孙子兵法同步思考-第23章
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对秦军而言，能致敌制胜的北山地利，就是爱。
对高峻而言，出谋画策的腹心皇甫文，就是爱。
对袁绍而言，乌巢之粮就是爱。
阏与之战中，赵国大将赵奢比秦军早一步据有北山优势地利，因而大破秦军。
刘秀大将寇恂杀了高峻腹心皇甫文，让高峻没了主心骨，忧惶无计之余，只好向寇恂竖白旗。
官渡之战中，曹操火烧袁绍大粮仓乌巢，彻底瓦解了袁绍的后勤基础，终于大破袁绍。
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
用兵的制胜原则就是兵贵神速；在敌人还不及反应时，由敌人所意想不到的道路进军；在敌人没有准备的情况下，或针对守备上的弱点，发动奇袭。
所谓主速：速不仅指行军、攻击速度；更指在运筹帷幄上高敌人三着，让敌人来不及反应，甚至根本想不到，因而疏于防备，再来个出其不意，攻其无备。在好几重保证下，敌人焉能不败？我方焉能不胜？
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。
投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。
率军至敌国的作战原则：愈深入敌境，则士卒意志愈集中，斗志愈旺盛，让地主国的敌军难以对抗。
由于距本国太远，补给线过长，运输成本过高；所以，务必在敌国丰饶的原野上，大量掠取粮食，让三军饱食无虞。此外，还得好好休养士卒，不要过度劳累；集中意志，积蕴战力，详拟致敌的作战谋略，让敌人对我深不可测。
深入敌境极深的结果可能是：家园遥不可及，对外通讯断绝，后勤补给断线，在形式上形成孤军，随时有陷入苦战的可能，这些状况会对士卒造成极大的心理压力。压力一大，很可能士失斗志，卒失战力，这一来，麻烦就大了。
然而，根据“事物有向其对立面转化”的规律来看，这种“孤军”状态也未尝不是件好事，怎么说呢？
因为它会从一个极端，转入另一个对立的极端。
反正离家这么远了，回也回不去了，干脆死了回家这条心罢！
进入敌境够深了，四周都是敌军，若不把敌人打败，就不可能胜利还乡；想胜利还乡，就只有拼死力战一途了！
在这样的心理与现实压力下，反正什么都没有，反正没什么可输的，这一来，死也没啥可怕的。因为僵在敌境里，生与死的界线似乎很模糊了；既然死亡没什么可怕的，愿意拼死决战的士卒就多，三军决战的斗志就高昂了！
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
士卒陷入极端困危的地步时，因为已经坏到谷底，不会更坏了；既然已经没什么可输的了，这时，反而不再恐惧；因为恐惧过头了，反而对恐惧麻木！
同样的，当士卒们知道，已经陷入前不能进，后不得退的绝境时，心里面反而会沉稳坚定，意志也会逐渐于专一。
若是进入敌境过深，离国境、家乡极远时，这时候，士卒们的心情反而不再念家。反正一时一刻也回不去，在身与心同时受到强烈束缚的现实下，反而会把自己“局限”住——专心求胜，以求返乡。
不得已的意思是：穷途末路，或困于死地，或主客观情势皆不利。
当士卒明知道，情况已陷入极端困境，不死战即无生理时，就会拼死决战。
所以，一旦士卒遭遇上述：投之无所往、甚陷、深入、不得已的极端劣势时，反而可以不必宣导而谨守戒律，不刻意激励而激发奋战的决心，不特别恩赏怀柔而凝聚团队向心力，不必正式号令就能服从命令。
禁祥去疑中的祥，意思是吉凶的预兆。从初民时期开始，人们习惯把不能理解的事物现象都归诸于天，认为天是个有意志的主宰；也因为如此，产生了一批自称能预知未来的江湖术士，借着一些人们所不能理解的事物，宣称能卜吉凶，断未来。而事实上，战争就是战争，天象就是天象，两者互不相干。尤其对战争而言，主导其中胜负完全在天时、地利、人和，其中的变数极多，只有能减低变数，掌握敌我情势者得胜，与任何吉凶预兆毫不相干。
然而，当大军陷入困境时，就难免“穷则呼天”，孙子对这样的现象很不以为然。当危机来时，只有依赖智慧与勇气以脱困求生，因为不管你怎么期待、祈求，老天是不可能派出“天兵天将”来解救你的。所以，当“兵士甚陷”的时候，现实会告诉他，不要相信怪力乱神；只有军心稳定，绝地反攻，才有机会转危为安。
在这种绝境下，军士会自动摒弃妖言祥瑞，军心会自然安定，不受迷惑，一心一意决战脱困，死不旋踵。
第四部分第11篇 九地（4）
谈到这里，要特别提醒读者，孙子在这里谈的是，军队一旦陷入困境时的战术，而这些战术都是从人性的本质反映出来的。道理很简单，因为：
事物有向其对立面转化的特性。
打个比方来说：
有钱人最怕的是变成穷光蛋；
穷光蛋最渴望的是成为有钱人。
当一个有钱人发现财富正在大量流失，而又无能阻止时，也就是他恐惧开始升高的时候；一旦财富归零，成为穷光蛋，甚至还欠一屁股债时，恐惧会升至最高点。而也就是在这种情况下，他的心情会出现重大转折——从极度恐惧变成无所惧——反正都输光了；不但输光，还从大正数变成大负数，既然已经输无可输，心理上反而会逐渐安定下来。俗话说：
“虱多不痒，债多不愁。”
就是这种心理反应的产物。
孙子兵法之所以伟大，就在于孙子对人性有极深刻的透视；再透过对人性的深度了解，发展出这一套因应人性以战胜攻取的战略，因而能百战不殆。
然而，人算不如天算，人总有失算、受困的时候。有鉴于此，孙子特别从人性特殊的心理现象中，研拟出这一套“死地兵法”。读者们切勿本末倒置，以为用兵之道，一定要先让自己“投之无所往”、“甚陷”、“深入”，“不得已”，才能为胜之道，否则，书就算白读了！
吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
我军士卒不累积、恋栈钱财，并不是厌恶财富。
我军士卒不畏惧英勇战死，并不是讨厌长命百岁。
决战命令下达的时候，坐着的士卒泪湿衣襟，躺着的士卒泪流满面。
之所以如此，是因为他们知道，局面已到最后关头；财富、生命在这种存亡之秋，已经不是那么重要，因为不拼死力战，就不可能死中求存。也就是在这种绝对逆境之中，因为不再惧，所以无所惧，因而像专诸和曹刿那么有勇气！那么勇敢！
诸就是专诸，刿就是曹刿，这二人都是春秋时以勇敢闻名的人。前者被伍子胥推荐给吴国公子光，受公子光之托，刺杀了吴王僚；最后虽然身死，却帮公子光扫除了登上王位最大的障碍。后者曾在诸侯大会上，以一支匕首当众劫持当时的霸主齐桓公，签下了对小国鲁国的城下之盟。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问：兵可使如率然乎？
曰可：
夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也：齐勇若一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
所以，善用兵的人，就好像率然一般。
率然是什么呢？
它是一种生长在常山的蛇，攻击它的头部，尾部就会救应；攻击它的尾部，头部就会救应；攻击它的中部，则头尾都会来救应。
请问：用兵作战，可以像率然这样运作自如吗？
回答：当然可以。
你看吴国人和越国人彼此互相仇视，一旦这两国人同船渡河；当狂风暴雨来袭时，为了生存，即使互为仇雠的吴越两国人，也会暂时放下仇恨，一起联手对抗这个可能让双方都致命的大风暴。
方马埋轮：方的意思是并列，方马是把马排列，埋轮是把马车的轮子埋起来。整句的意思是把战车排列成阵势，以强化防御工事，进一步的解释是比喻形式条件强大。
在争战决胜负中，强大的形式条件，不会是战争胜利的最佳凭藉。
战争胜利的方程式是：
齐勇若一，政之道也：
三军一起奋勇，上下同心，目标一致，打出应有的节奏，这是治兵、用兵的基本原则。
刚柔皆得，地之理也：
善用地形条件的优劣势，以地利强化我方，以地利弱化敌人，这是善用地形作战的基本原则。
所以，善于用兵的人，能使大部队的运作，就好像一个人的行动般那样顺畅自然；而达到这种境界，最主要的基础，就是运用形势的力量，使节奏的产生浑然天成。
指挥大部队最大的困难点，在于行动节奏。
道理很清楚，大部队，兵员一定多；其中有勇者、有怯者，有智者、有愚者，有廉者、有贪者，有公者、有私者；心思一多，意志当然也多。加上组织庞大，命令从上至最下，在技术上就会比较繁琐；落实在行动上，也不易贯彻。
但一个人的话则不然，一个心思、一个性格、一体行动，因为一个人就是一个完整个体。当有人攻击身体任何一个部位时，整个人就会救应，因为自救是人的本能。
孙子以常山之蛇作为比喻，一个好将领在指挥大部队作战时，即使再大的团队，也会像一个人般，意志统一，行动快速，整体运作流畅自然；而这种最佳效果的基础，就是来自现实形势。
因为形势的力量超强，不是人力所能对抗、左右的，所以，人的行动会因形势而本能反应：
碰到火时，手会自然缩回，身体会后退。
碰到突如其来的攻击时，就会闪避。
地上有宝贝时，会弯下腰捡起来。
前面有障碍时，会自动转道，或把它清除。
最强而有力的例子，就是同舟共济的吴人与越人。不管彼此间有多大的仇恨，但在眼前已经出现共同致命危机的压力下，求生本能就会驱使他们先把仇恨抛开，联手排难再说；事实上，当灾难过去之后，说不定仇人就会变成友人呢！
高明的兵家就是这种很能看透形势发展，并利用形势的人，当面对形势压力，顺则生，逆则亡时，又有谁能不被形势牵着走呢？
第四部分第11篇 九地（5）
将军之事：静以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之无知。
易其事，革其谋，使人无识。
易其居，迂其途，使人不得虑。
帅与之期，如登高而去其梯：帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜；若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察。
静以幽：静是安静、宁静。这是指一个将军要沉稳持重，喜怒不形于色，泰山崩于前而色不变；幽是幽远，也是深不可测。整句的意思是沉着不动声色，让人觉得深不可测。
正以治：正是公正严明，治是令必行禁必止。在军威、军令之下，训练出号令齐一，勇敢能战的部队。
能“静以幽，正以治”，让士卒对命令形成本能反应，不质疑命令的合理性、可行性；让士卒对将领的图谋与行动，乃至于兵情、战势与未来，完全无所知悉，只知受命行动而已。
军人的职责就是打仗、打胜仗，但打胜仗最忌讳的就是号令不专一，命令执行不彻底。如果每个士卒都有自己的意志，都有自己的盘算，而不以主帅的意志为意志，不以主帅的盘算为盘算，则这样的部队就是乌合之众，根本不能打仗。
对主帅而言，统领士卒最好的方法，莫过于像老子所说的：
“虚其心，实其腹。”
肚子吃得饱饱的，身子练得壮壮的，心思单单纯纯的，一惟主帅的命令为依归；这样一来，当主帅设好计谋，下达执行令时，士卒就“按表操课”，绝不多想，毫不迟疑。让主帅在调兵遣将时，如臂使指，携手若使一人，就会成为一支钢铁雄帅；战胜攻取，就不是难事了！
一个厉害的主帅，不仅要“能愚士卒之耳目，使之无知”，还要能“易其事，革其谋，使之无识”。
改变谋事方法，谋略灵活多变，让人看不出其中玄机，让人摸不透葫芦里卖什么药。不仅是对敌人，也是对自己的手下，当一个人让人感觉神鬼莫测时，权威感便油然而生。而一般人面对权威时，通常敬而畏之；若是敌人，战力自动降三分；若是部属，畏服自动升三成。事实上，也只有最厉害的统帅，才能奇招百出，无穷如天地，不竭如江河。
裴行俭下命令不解释命令士卒们畏服
唐朝大将裴行俭就是这样的厉害角色！
有一次，裴行俭率军北伐。有一天晚上，士卒们都已扎营安置妥当了，裴行俭忽然下令移营至某高地！部属们报告士卒们都已安歇，这时候惊扰他们，恐怕不妥当；裴行俭丝毫不理，坚持火速移营。当天晚上，忽然下起暴雨，先前的营地淹水一丈多；部属们惊叹之余，问说事先怎么知道的。裴行俭严肃地回应道：
“以后听我号令行事就行了，不必问我事先怎么知道的！”
士卒们从此更加畏服。
这还不够，就算“易其居，迂其途”，还要“使人不得虑”。
易其居，是改变其攻守战势，让士卒面对险境强敌。
迂其途，是改变其行军路程，舍近就远，或舍安就险。
易其居和迂其途，整体的意思：简单而言，是让士卒们去安逸，就险峻，而又让他们不害怕，没有疑虑。
率领士卒们千里与强敌会战，就好像登上高楼，又把梯子去掉般；上得去，下不来；只能进，不能退，却心无旁骛，只知前进死战，丝毫没有畏怯后退的念头。
率领士卒深入敌境作战，并能运用机谋权变，使士卒怀抱破釜沉舟，拼死决战的信念。就好像牧羊人驱使羊群一样，让他往东，他不走西；让他南下，他不北上；根本不知道牧羊人让羊儿到哪里！也不质疑为什么去那里！
聚集丁壮，训练编组成一支军队，让士卒们面对险境强敌，而又能勇往直前，打死不退，这是将军的基本职责。
身为将领，对于各种不同地形如何因地制宜，不同兵情战势，如何决定攻守进退的分寸；人情义理与人性本质的掌握与透视，都是不能不细心思考研究的。
凡为客之道：深则专，浅则散。
去国越境而师者，绝地也：四达者，衢地也：入深者，重地也：入浅者，轻地也：背固前隘者，围地也：无所往者，死地也。
进入敌国作�
