当中国称霸海上-第13章
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宝船可能载着暹罗的贡使及其成员返国。永乐五年，暹罗主动提议，派遣使臣至明朝朝贡大象、鹦鹉、孔雀，让成祖十分欢悦，于是回赠以丰厚的铜钱、官服与质量优异的纸。中国从与暹罗的贸易关系中，获得了该国富产的硬木、降真香、沉香、象牙、翠羽、锡、豆蔻，和可以用来治麻风的大枫子油。在暹罗，妇人是商人。事实上，根据中国的资料，当地在习惯上，似乎由妇人来决定各种事务，她们拥有极为自由的生活方式。
郑和的通译马欢记载道：“凡事皆由妇人主掌。其国王及下民，若有谋议刑罚，轻重买卖，一应巨细之事，皆决于妻。其妇人志量，果胜于男子。”马欢接着提到暹罗的已婚妇女，与中国使臣过从甚密——“置酒饭，同饮、坐、寝。”其夫恬不为怪，而且说：“我妻美，中国人喜爱！”（关于暹罗男子的描述，见Yingyaishenglan，104．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，“暹罗国”条，页十九。）另外，中国人也惊奇地察觉到暹罗人走动时，会发出一种像小铃的响声。原因是：上层阶级的男子，到二十几岁时，即将数颗锡珠或数颗内安沙子的金珠嵌入阴囊。马欢说：外观“如葡萄一般”，是“最为可怪之事”，但当地自诩有身份地位的人，却以此“为美”。（译注：按此据马欢，《瀛涯胜览》，《暹罗国》条记载：“男子二十余岁，则将茎物周回之皮，如韭菜样细刀挑开，嵌入锡珠十数颗皮内，用药封护，待疮口好，才出行走，其状累累如葡萄一般。自有一等人开铺，专与人嵌焊，以为艺业。如国王或大头目或富人，则以金为虚珠，内安沙子一粒，嵌之行走，玎玎有声，乃以为美。不嵌珠之男子，为下等人。此最可怪之事。”（见页二一）据此则上层阶级的人嵌珠的部位应是阴茎而非阴囊。）
宝船第二次远征的任务，于比里麻（ManaVikraman）就任古里的新国王之后结束。承继郑和的原职而指挥宝船前来的王景弘与侯显，曾在这个印度的城市勒石立碑，并建了一座碑亭。碑上写着：
其国去中国10万余里，民物咸若，熙NDB2A同风，刻石于兹，永昭万世。（见Yingyaishenglan，138．
译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《古里国》条，页四三。）
第二次远征的宝船船队，仅有船只68艘，或许是因为认为不需要如此多的战船随行，遂将部分留在国内。由于苏门答腊的海盗巢穴已被消灭，海上变得更加安全了。这两次的远航，恢复了中国与东南亚之间贸易的联系。外国的货物与讯息，重新开始稳定地汇流进入中国，在未来的年代里，从日本到非洲的东海岸，逐渐感受到了中国令人生畏的气势。宝船终于在海上投射出长而远的身影！
第二部分第六章 奇异的国度：满刺加和锡兰（1）
永乐七年（1409）秋天，为了执行前往印度洋的第三次远航，宝船船队再度集结在长江口的刘家港。这次，郑和亲自统领48艘船和3万人。太监王景弘、侯显是他主要的副手。船队在福建沿海的太平港做了短暂的停留，接着在航行10日之后，到达占城。在顺风的情况下，航行8日之后，到了单马锡（Temasek，后来的新加坡）。再沿着马来半岛上航2日，到达满剌加。
永乐三年（1405），满剌加的统治者拜里迷苏剌（Parameswara）曾到访明朝宫廷，宣誓加入朱棣的联盟，为此，成祖赐予一枚华文印玺以承认这个刚兴起的城邦满刺加为独立王国。原来宣示对满剌加拥有统治权的暹罗人，被这一动作激怒，于拜里迷苏剌返国途中，抢夺了他的印玺。永乐五年（1407）十月，朱棣获悉此事。宝船船队第三次远航的目的之一，就是带一枚新的印玺给满剌加，并扶持满刺加成为一个介于暹罗人以及南边强大的爪哇人之间的平等政权。中国人希望能控制住这两个野心勃勃的贸易伙伴，而拜里迷苏剌正是一个适合而且心甘情愿的利器。
拜里迷苏剌原是一位年轻的三佛齐王子，想设法在最短的时间内摆脱其两个邻国的影响，所以他极需要中国人的保护。对其匆促地从苏门答腊岛东海岸的三佛齐离开，然后建立满剌加的历史，我们并不清楚，而且缠绕着神话；然而，他是一个“极端好战之徒”似乎毋庸置疑。在洪武二十四或二十五年（1391或1392年），他曾公开叛乱反抗三佛齐的爪哇领主。（）参见Wolters；TheFallofSrivijava；117．拜里迷苏剌及其追随者被驱逐出苏门答腊，逃往单马锡，他希望将那里作为马来人的新首都。然而，当他在那里时，杀了一名暹罗国的附庸，于是又被驱离这个城市。接着，拜里迷苏剌跟他的那一伙人流浪在马来西亚的西海岸一带，最后大约是1400年左右，定居在一个小渔村里。这个小渔村有座远离红树林的好港湾，并且有块易于防守的高地。
就如传说所叙述的，在一次打猎当中，拜里迷苏剌在靠近村子的一棵树下休息，这时突然看到一只胆怯的小鹿，它不到1英尺高，正反抗着他的猎犬中的一只。这只小生命的勇敢行为，令他惊愕不已。
“这是一个好地方，即使是一只胆小的小鹿，在这里都变得充满战斗力。”他说，“我们可以好好地在这地方建一座城！”于是他决定他与他的叛乱跟随者就待在那里，而且下令他的部属开始建造一座城。“我站在它下面的这棵树，名字叫什么？”他问那位部属。“它叫‘满剌加’！”他们回答。“那‘满剌加’就是这个城市的名字。”拜里迷苏剌说。（）关于满剌加得名的传说，参见“Malacca——thecityoflivinghistory”，MalaysianDigest（January31；1980），4．
三年之后，满剌加的人口增至2000人。王城则建于靠近港湾的一座突显的山坡上；在这座山的山脚下以及蜿蜒流过城内的马六甲河（MalaccaRiver）的对岸，则盖有成群的草顶高架木屋。横跨河上的桥梁，连接了两边的住宅区，并作为市集，为居民及新兴的海外贸易提供所需物品。由于靠天然资源这一途径难以取得生计，满剌加的幸存者依靠海外贸易，并仰赖其位于印度尼西亚香料群岛与印度马拉巴尔（Malabar）海岸间的中点位置为生。这个城市的市集，及时成为整个印度洋上知名的交易地点。人们在当地用丁香、肉豆蔻以及其他香料，连同珍珠、鸟羽、蜡，以交换印度的纺织品。满剌加也以其本身所产的锡，来交换其他东西。拜里迷苏剌旋即与正隔着一个海峡且相互竞争的苏门答腊商港发生冲突，而他大胆地派出武装巡逻船，强制经过的外国船只到访满剌加。关于满剌加以巡逻艇强制过往船只进入港口，参见PaulWheatley；TheGoldenKhersonese；Westport；Conn。：Greenwood；1973；308．当郑和到达满剌加时，他大概不知道拜里迷苏剌这种侵略性的贸易活动，否则绝对不会允许他们这么做。从中国的观点来看，承认满剌加国的主权之用意，是为了提高这个地区的稳定性。郑和赠予拜里迷苏剌两枚银印，一顶官帽，以及一条皇家的腰带和官袍，并立了一块石碑，正式宣布这个城市及其周围是一个国家。朱棣亲自审阅了要给满剌加国的石碑的碑文。这对一位中国的皇帝来说，实属罕见的态度。在他在位期间，后来只做过三次，而它分别是为了增进对日本国、泥国，及印度南部的柯枝国之间更紧密的邦交。
明成祖在满剌加的碑文上，以致力“有功于天地人之事”来描述“圣德之君”的职责。他已故的父亲“太祖圣神”，就是这样的一位君主。而且，由于这位明朝第一位皇帝的“余恩淑庆”，所以满剌加现在才能享有太平安康。朱棣认为满剌加的愿望，是“愿同中国属郡，超异要荒，永为甸服”，并且正式地封这个邦国的西山为“镇国之山”，从而提升满剌加国为藩国的地位。关于成祖御撰碑文的讨论，参见WangGungwu（王赓武）“EarlyMingrelationswithSoutheastAsia：Abackgroundessay”；inJohnK．Fairbank；ed。，TheChineseWorldOrder；Cambridge；Mass。，HarvardUniversity；页1968；56—57。这一纪念性的铭刻还包含了盛赞满刺加及其国王的一首诗：王好义善思朝宗，
愿比内郡伊华风。郑和在满剌加国竖立的碑文，见《明太宗实录》，卷四七，其全文如下：“朕惟圣德之君，大有功于天地者，范围参赞，相协陶甄，日月星辰以之明，寒暑岁功以之成，天得以为天，地得以为地，各位其所而田宁，万物由是化生，是其一心之运经纶之妙，有出于天地之外而大于天地者，不可以名言也。昔朕皇考太祖圣神文武钦明启运俊德统天大孝高皇帝，以圣人之位，为三才之主宰，和调阴阳，保合造化，贯通宇宙之中，包括天地之外，智无不周，动与神会，凡在天地之中，有生之类，莫不阴受其赐，自生自育而不自知，四十余年于此矣。朕缵承鸿业，㱮迪先猷，膺兹福庆，嘉会万邦。乃永乐五年九月，尔满剌加国王遣使来朝，具陈王意，以谓厥土协和，民康物阜，风俗淳熙，怀仁慕义，愿同中国属郡，超异要荒，永为甸服，岁岁贡赋，顿首请命，纯诚可嘉，实朕皇考余恩淑庆延及尔，用致于斯远。惟古先圣王，封山奠域，分宝赐镇，宠异万国，敷文布命，广示无外之意。其封满剌加国之西山，为镇国之山，锡以铭诗，勒之贞石，永示其万世子孙、国人，与天无极。诗曰：‘西南距海中国通，输天灌地亿载同，洗日浴月光景融，雨岩露石草木浓，金花宝钿生青红，有国于兹民俗雍，王好义善思朝宗，愿比内郡伊华风，出入遵从张盖重，仪思杨袭礼虔恭，大书贞石表尔忠，尔国西山永镇封，山君海伯翕扈从，皇考陟降在彼穹，后人监视久益隆，尔众子孙万福崇。’”
然而不管“华风”是什么，拜里迷苏剌对它似乎不太关心。他最关心的是立刻摆脱暹罗的统治——他拒绝支付暹罗国王每年预期的48盎司黄金的贡品。于是激怒了暹罗人，继续地骚扰满剌加，但暹罗也知道大势已去，无法挽回了。立刻入侵满剌加是毫无困难的，然而这却会危及暹罗与中国之间的贸易。
郑和在满剌加获得乌木、黄莲香，以及当地所产的一种叫“打麻儿香”的树脂，它可以作为防水材料与照明的灯油。在历史上，马来半岛是古代著名的黄金产地，在基督纪元前的几个世纪里，曾吸引无数的印度商人，但在明代的记录里却并未提及黄金。对中国而言，满剌加国还算是一个有价值的贸易伙伴，因为它是前往印度洋的必经孔道。在后来的远征中，郑和在此设立了仓储站，在返航的最后一段路程之前，可以将整个来自印度洋及南洋的货物，聚集、储藏于此地。郑和在靠近港口的地方，建立了一座拥有四门及更鼓楼的排栅城垣。在城栅内，是库藏、仓厂，日夜有人小心看守。关于满剌加国的中国厂栈，见Yingyaishenglan；113—114．
译注：见马欢，《瀛涯胜览》，《满剌加国》条，页二五。这个设施，到底是一个除了远航期间之外即完全关闭的厂栈，抑或是作为郑和往后远征期间在满剌加的一个持续运作的永久性殖民地，则是一个谜。日后，费信（在远航中伴随郑和的一名军官）似曾暗示当属后者，而且这些迁移来驻守的中国人也可能在满剌加娶马来人为妻，建立家庭。
正统元年（1436），费信在所写的《星槎胜览》一书中，描述马来人时指出：其“身肤黑漆，间有白者，唐人种也”译注：费信，《星槎胜览》（冯承钧校注本，上海：商务印书馆，1938年），前集，《满刺加国》条，页二○。。就像许多华南的中国人一样，马来人是早期夷族的后裔。在往后的许多世纪里，这些夷人与来自印度的皮肤较黑的殖民者混血。早期东南亚铜鼓的风格特质（螺纹、长舟和头带羽饰头巾的人）尝残存在马来人的纺织品、竹雕及传统房屋装潢上。关于满剌加人的编织式样，参见RichardWinstedt；TheMalays：ACulturalHistory；Singapore；GrahamBrash；1981；页162—164。虽然佛教与印度教在1世纪已传到马来半岛，但许多古代的宗教与民俗信仰，依然继续留存。郑和与其随行的人员，就带着好奇心，记下了这些事情。他们发现马来人信奉一种叫Semargat的神灵，这种神灵无所不在，存在于人群、牲畜、舟船、屋室、树木、江河中，处处皆是。（美拉尼西亚人与波利尼西亚人称之为Mana。）若侵犯锡矿的神灵，锡矿将产不出锡来。犹若谷物种子，若自母体摘下，必不能重新发芽。关于满剌加人的神灵信仰，参见Winstedt；TheMalays：ACulturalHistory；7。中国人注意到马来人有关于矿场、庄稼的特殊风俗，也从马来人那里知悉所有的神灵，不论是好是坏；其中最可怕的是生前含冤不白的人的鬼魂。
郑和的通译马欢，谈到一种可怕的“尸头蛮”，这种鬼魅据说是死于分娩的妇人的游魂。这种鬼魅出现在夜间，仅有一颗头颅，下面悬吊着五脏六腑，常攫食无助的新生小儿。
马欢记道：“夜寝则飞头去，食人家小儿粪，其儿被妖气侵腹必死。”关于尸头蛮，见Yingyaishenglan；84。译注：马欢，《瀛涯胜览》，“占城国”条云：“尸头蛮者；本是人家一妇女也，但眼无瞳人为异。夜寝则飞头去，食人家小儿粪，其儿被妖气侵腹必死。飞头回合其体，则如旧。若知而候头飞去时，移体别处，回不能合则死。于人家若有此妇，不报官除杀者，罪及一家。”（见页五—六）而“满剌加国”条云：“如占城尸头蛮，此处亦有。”（见页二五）马来人通常会在他们屋子下方设置荆棘之类的东西，引诱尸头蛮的躯体落入陷阱，让他们免于受害。
另外，满剌加国的人也十分惧怕能将本身变成恶虎、而且偷偷地接近他们的人。在马来半岛内地的高原上，据说在一些村子里，有虎妖住在用妇女头发覆盖着屋顶的小屋里。郑和的随行官员记录说，这种会变来变去的“黄虎……有暗花纹”。他们说，老虎在进入村子后，化身为人，混在人群当中。马欢说：“自有识者，擒而杀之。”关于虎妖，见Yingyaishenglan；113．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，“满剌加国”条，页二五。当地人认为第一次怀孕的妇女，最容易受到虎妖的攻击。据说这种虎妖，可以在距离七山、七谷之遥，就闻到首次怀孕的妇人的甜美血气味。虎妖喜欢攻击怀孕的妇人，参见HajidAbulMajid，“SomeMalaySuperstitions”，JournaloftheMlalayanBranchoftheRoyalAsiaticSociety；4：4（1928）；42．不过，人们可以用特殊的咒语来压制这种虎妖：
吓！法力无边的婆罗门（Brahma），大地之神，攫走这只猫！不要伤我的身体！愿我师尊法力高强解救我。吓！法力无边而且高强的阿里（Ali）！
屈下身来爱怜我，给我慈爱，赐我福气！祈求我师尊的庇护。这道符咒，参见“Malaycharms；Kelantan”；collectedbyAnkerRentse；JournaloftheMalayanBranchoftheRoyalAsiaticSociety；9：1（1931）；146．
或许是因惧怕虎妖侵害，郑和手下多半紧�
