当中国称霸海上-第20章
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椿识取９侍煳懈＃碛形耷钪臁６桌锕唬榇勇砉橹蹋浦竞蒙疲家评啵啬芫刺焓律希嫘е页希熳壬菩校伎杉紊小＝裉厥诙蹼汾停こ炙凇９僭本瘢挥θ说龋晃愕寐酢趿琛８矣泄饰ル廾昶哿枵撸宰镒镏√刳汀＃ㄒ韵虏腥保币陨狭娇槭晕獭�1956年在扬州，发现了一份诏敕原件，敕文用汉文、波斯文、蒙古文三种文字撰写，今藏于北京民族文化宫。参见陈达生主撰，《泉州伊斯兰教石刻》，页7—8。
在这段期间，郑和确实曾经造访就在泉州北方一个半岛上的伊斯兰教徒小村落白奇村。一般相信为了远航所需，在这里他补充了许多舵手与海员。据说是在元朝灭亡时，有位名字叫做伊本·德广贡（YibenDeguangGong）的阿拉伯商人，从泉州逃到了这个偏僻的地方，所以今日所有的村民，都是他的子孙。小村落的位置迎风，只有一些树，难以抵抗暴风雨侵袭。镇上的建筑物紧紧地聚集在一起，全部都是以石头建造，并且装饰彩色的瓷砖，与其说是中国人的村落，倒不如说更像是一个阿拉伯的村庄。在港口停泊着用来打鱼的平底帆船，这些帆船大部分还是用手工器具制造；在港口附近，有一座建于宋代的小型社区聚会所。白奇村的船夫们说，郑和在永乐十五年（1417）来这里时，曾在聚会所里与村民下象棋；其中有些船夫还记得祖先们所流传下来的故事，就在郑和第五次远航的时候，据说有一艘船搁浅在爪哇外海的浅水区，就是由来自白奇村的人非常努力而且迅速激烈地以船篙将船撑离浅水。船夫们还说，当船脱困后，插了一枝篙在浅滩上，以标示这个危险的地点。关于白奇村先前的航海人，系得自1990年5月对白奇村的书记郭翔鹏所做的访谈。）
这次远征，郑和在各个地方做了停留，包括占城国与爪哇国；苏门答腊的三佛齐，苏门答剌国与哑齐，马来半岛的彭亨国（Pahang）译注：彭亨国即今马来西亚的彭亨。与满剌加国，溜山国、锡兰国，及在印度沿海的柯枝国及古里国。接着船队越过霍尔木兹国，第一次航行到阿拉伯半岛南部沿海，位于红海入口的阿丹国（Aden）。译注：阿丹国即今也门共和国亚丁港。从历史的角度上来看，阿丹国是从地中海赴印度及远东中途的大港。当时阿丹国在拉苏里王朝（Rasuliddynasty；1229—1454）译注：拉苏里王朝是由土库曼人所建立的，统治也门及阿拉伯半岛西南部地区，包括麦加。拉苏里原为阿拔斯王朝的信差，其子阿里曾任麦加总督，后成为也门的统治者。拉苏里王朝的基础，主要在今日的也门。14世纪中叶以后，马木路克王朝的势力伸展至此，拉苏里王室内部的事务亦受其操纵。这一王朝在15世纪中叶被脱西尔王朝所灭。的统治之下，王朝的首都在塔伊兹（Ta'izz）。译注：塔伊兹位于今也门共和国西南部，海拔1400米。拉苏里王朝统治整个阿拉伯半岛的西南部，北方则到达麦加。依据马欢记载：阿丹国有“马步锐兵”七八千人（据其他记载则有两万人），这样的一支军队对阿丹的邻邦确实造成威胁。阿丹国国富民饶，国内的伊斯兰教妇女均穿戴珠宝——这些珠宝包括四对镶着宝石的金耳环、珍珠、宝石缨珞，而她们的手指及脚趾上皆戴有戒指。
郑和受到阿丹国苏丹热情的款待，原因可能是阿丹国的苏丹正在寻求盟邦，希望能够对抗埃及的马木路克王朝（Mameluke）译注：马木路克王朝建立于1250年，一直统治至1517年。马木路克人系一批奴隶，他们在宫廷或军队中服役，其中有突厥人、库尔德人、赛加西亚人、罗马人，分别来自阿姆河、锡尔河流域及突厥斯坦、波斯、小亚细亚及黑海北岸。在埃及，马木路克人分为两支，一支称河洲马木路克，在1250至1382年统治埃及；另一支称碉堡马木路克，于1382至1517年统治埃及。参见金宜久编，《伊斯兰教史》（北京：中国社会科学出版社，1990年），页274—275。苏丹，争夺圣城麦加和麦地那的控制权。马欢写道：“在王府行礼，甚恭谨感伏。”于是苏丹下了一道命令，拥有“珍宝”的人，才准许与天朝的使臣贸易。中国人以金、银、瓷器、檀香木、胡椒，来交换阿丹国的猫睛石、红宝石、大型珍珠、几棵超过两英尺的珊瑚、琥珀、蔷薇露。狮子、斑马、金钱豹、鸵鸟、白鸽、长颈鹿，则是苏丹献给永乐皇帝的贡品。除此之外，苏丹送给郑和两条珠宝镶嵌的金带、一顶镶有珍珠和宝石的金帽、两支号角，以及嵌刻在金叶上献给天朝的一封特殊的表文。（关于阿丹国的描述，见Yingyaishenglan；155．译注：见马欢，《瀛涯胜览》，“阿丹国”条，页五五。
离开阿丹国，船队第一次航向非洲海岸，护送来自木骨都束、卜拉哇（在现在的索马里）、麻林（在现在的肯尼亚）的使节回国。在索马里到坦桑尼亚数千英里的海岸地带，散布着大量的城镇，这些城镇分享共通的语言与文化，这种文化叫做史瓦希里文化（Swahili，来自阿拉伯语sahil，意为海岸），相对于内陆“不文明”（ushenzi）的民族，他们认为本身是“文明”（uungwana）的民族。在9世纪伊斯兰教徒分裂之后，阿拉伯人在木骨都束、麻林、基卢瓦（Kilwa）译注：基卢瓦在今坦桑尼亚的南海岸。等地安定下来，并与当地人通婚，形成史瓦希里文化。一拨拨来自印度洋海岸的移民潮，包含印度人、波斯人、印度尼西亚人，加上来自内陆的非洲民族周期性地注入这些沿海城市，形成多语言性的文化。关于史瓦希里人认为本身是“文明”的，参见DerekNurseandThomasSpear；TheSwahili：ReconstructingtheHistoryandLanguageofanAfricanSociety，STBX800—1500；Philadelphia；UniversityofPennsylvania；1985；25。
第三部分第八章 神兽的瑞现（4）
宝船的船队在15世纪初航向木骨都束及蒙巴萨（Mombasa）译注：蒙巴萨现为肯尼亚的，在肯尼亚海岸的南端。的时候，史瓦希里的城镇，由独立的阿拉伯领袖所统治。单桅帆船装载当地农产品，在沿海各地来回贸易，航线可能远及阿拉伯本土，商人们在那里可以获得中国的瓷器、丝、大马士革布（damasks）译注：大马士革布是一种可制衣服、帐幔、桌巾的丝或有斜纹的大麻布，起源于大马士革（Damascus），淡红色。、地毯、珍珠、香水及玻璃珠。史瓦希里的城镇拥有朴素的三层楼房和青草茂盛的花园。楼房是由珊瑚礁碎石及石灰泥墙所建造，而花园里种植的是柑橘类的树木与蔬菜。回教的影响在这里扮演重要的角色，不过当地似乎也在追求属于自己的发展方向，从史瓦希里的清真寺带有印度尼西亚色彩与怪异的柱状坟墓可以得到证明。无论如何，中国人所遇见的这些沿海民族是极度虔诚的伊斯兰教徒。贾巴·拉·姆托瓦剌（JumbaLaMtwana；位于蒙巴萨北方）的清真寺有一块墓碑，引述《古兰经》上的一段话：
每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你们。离开火狱得进天园的人确已达到目的了。今世的生活不过是骗人之物罢了。引自肯尼亚JumbaLaMtwana清真寺的一块阿拉伯人的墓碑。译注：译文引自时子周译述，《国语古兰经》（台北：中华丛书委员会，1958年台北清真寺译经委员会加印本），第三章第一八五条，页一一七。
虽然史瓦希里人觊觎中国的货品，特别是他们用来镶进墙上和坟墓的瓷器，但是无法确定他们当时是否展开双手欢迎宝船船队。跟阿拉伯的单桅帆船比起来，中国的宝船对史瓦希里人来说更令人无法抵抗，而且更令人恐惧。何况史瓦希里人有猜疑外国人的倾向，因为这些外国人还不时入侵他们的海岸。
费信曾经描述木骨都束的居民“嚣顽”。译注：见《星槎胜览》，后集，《木骨都束国》条，页22。在万历二十五年（1597），罗懋登在一本有关郑和远航的小说中（一般相信具有历史的可靠性），特别记载郑和曾经用火药轰击“拉撒国”的城郭（一般推测大概靠近索马里的木骨都束），机警的木骨都束国王因此而欢迎中国人的到来。木骨都束的国王应该说过这段话：“明国帝与我国，相距有数十万里，今日无故，加我以兵，显系欲制服我等！”根据作者的描述，木骨都束的首领曾考虑过要攻击郑和，但最后还是在宝船船队的优势武力下臣服。关于中国人在非洲可能受到冷淡的对待，参见Duyvendak；“DesultorynotesontheHsiYangChi”；18，引罗懋登，《三宝太监西洋记通俗演义》，第72、77、78回。
当郑和于永乐十七年（1419）七月十五日回到中国时，成祖厚赐所有宝船上的官员，并在八月八日于朝殿上接见前来进贡的外国特使，造成一阵轰动。朝廷官员们对于非洲贡使游行展示的珍奇动物，“莫不引领快睹，顿足骇鄂，以为希世之罕闻，中国所未见”这首诗，参见Duyvendak；“ThetruedatesoftheChinesemaritimeexpeditionsintheearlyfifteenthcentury”；382；转译严从简，《殊域周咨录》（1574），卷九，金幼孜的一首诗。
译注：查《殊域周咨录》（北京：中华书局点校本，1993年），卷九，此诗载于“霍尔木兹”条，歌颂的对象是鸵鸟，见页318。。来自阿丹国的第二只麒麟，就像上次一样，官员们以同样铺张的方式来迎接，其中包括金幼孜的一首庆贺诗：
无幽弗烛，无远弗暨。川汇云奔，稽首奉贽。爰集大瑞，后先骈臻。何以致之，惟皇之仁。此诗见Duyvendak；“ThetruedatesoftheChinesemaritimeexpeditionsintheearlyfifteenthcentury；”409，转译严从简，《殊域周咨录》，卷九，金幼孜的〈麒麟赋〉。译注：见严从简；《殊域周咨录》，卷九；麻勒〉条，页三一七。
这些特使在中国停留了大约快两年的时间，直到永乐十九年（1421）春天，朱棣终于下令应该送他们回国为止。在所有郑和的远航当中，神秘而又短暂的第六次航行，开始就带有探查的色彩，主要的动机在于满足好奇心而不是获得实质的利益。非洲是中国人心目中的黄金国（ElDorado）——到处充满着稀罕珍奇的事物，神秘而又深不可测。中国几次造访非洲的各种记录中，描述的是东非沿岸的干燥与土著民族的艰困，很少提到贸易。费信曾经记载：木骨都束“酷热难耐”，因而“此地无耕土，多以渔为生。以天候酷热，寸草不生……若周游其国，见者唯戚然之目光。地唯沙土，别无它物。”关于木骨都束国的描述，参见GabrieleFoccardi；TheChinesetravelersoftheMingperiod；Wiesbaden；Harrassowitz；1986，转译《星槎胜览》，页七一、七三。译注：查《星槎胜览》，后集，〈木骨都束国〉条中的原文，与英译文字相差太多，文字无法还原。〈木骨都束国〉条中惟云：“山连地旷，黄赤土石，不生草木。田瘠少收，数年无雨。……皆食海鱼之干。”（见页二一。）
在第六次远航途中，船队应该是在苏门答腊的苏门答剌国分道扬镳。太监周满（郑和的副手之一）率领船队的主要部分前往阿丹国及非洲，而郑和与一支小分遣船队应该是回到了中国。历史记载指出，郑和在永乐十九年十一月回到京师，然而其余的船队则至一年以后才回国。北京城在永乐十八年正式成为国都，郑和匆匆赶回来，可能与参加紫禁城落成典礼有关。
这个富丽堂皇的宫殿建筑群，拥有闪闪发光的金黄色琉璃瓦屋顶，从冂字形的午门开始，是一连串的开放空间和用圆柱造的宫殿。朱红色的午门高50英尺，支撑三间双层屋檐的长形阁楼。在这里皇帝颁布诏书与接受献俘。穿过午门，进入一个超过7英亩的巨大中庭，皇帝就坐在奉天门（奉天承运之门）上，昭告天下有关宣战及停战的诏书，或是在这里庆祝春节及自己的生日。随后在公元16世纪，增建一条人工河流（译按：即金水河）在广场中蜿蜒绕行，河上横跨五座精雕细琢的大理石桥（译按：即金水河桥，又称玉带桥），象征五德。只有皇帝才可以穿过中间那座大理石桥，在紫禁城中央的御道上行走。关于庆贺紫禁城启用的典礼，系于1990年6月在北京访谈紫禁城图书馆馆长徐启宪。
永乐十九年的春节（1421年2月1日），奉天门广场充满数以千计的外国使节、官员和将官，他们群聚在一起祝贺皇上紫禁城完工大喜。官员们整齐一致地向成祖行三跪九叩的拜礼。接着由文武九品的百官中所推派的一位代表，向成祖进呈献礼，祝他万寿无疆，在位“万岁”。庆祝这个场合的卷轴式诏书，由午门上展开，呈现在门下的人群眼前，并且誊抄复制，广泛发布全国。在万钟齐鸣之下，成祖起身转往华盖殿，最后回到他的寝宫。紫禁城的北侧，是皇帝、皇后及许多妃嫔的居家活动区域，在这里有御花园和皇家专用的道庙。越过护城河及紫禁城的高墙，有一座人造的假山（译按：即煤山），是北京的最高点，只要皇帝愿意，他可以一览无遗地鸟瞰自己的居所。
永乐皇帝不只对新皇宫的管理巨细靡遗，他还对艺术品有兴趣，特别是瓷器跟漆器。成祖偏爱一种乳白色的瓷器，也就是后来知名的“甜白”。这种瓷器在釉料上有微小气泡散发着光亮，带给瓷器本身一种格外的柔美感。他在永乐四年（1406）拒绝接受外国使节进贡的玉碗时说：“朕朝夕所用中国瓷器，洁素莹然，甚适于心，不必此也。况此物今府库中亦有之，但朕自不用。”这段话，见《明太宗实录》，卷五三。
译注：此处史料来源应为《明太宗实录》，卷六○，“永乐四年十月丁未”条，页八七九。在永乐皇帝在位期间，创造出青花瓷器丰富的色彩。部分原因在于使用一种叫做“苏泥麻青”或“苏剌麻青”的进口钴矿。这种据说来自波斯卡尚（Kāshān）的原料，其中的成分铁含量高、锰含量低，刚好和中国所产的锰含量高、铁含量低的钴矿相反。由于郑和的帮助，才能取得这种珍贵的进口钴矿，用来改良这种独特的青花瓷，使明朝的瓷器在世上极富盛名，因此郑和在这方面也扮演了一定的角色。另外一方面，梵文与海洋生物的基本图案（鱼类、海怪以及波浪）也在这个时候首次进入瓷器的造型参考图案当中。一般认为新皇城里飞虹桥上的华丽鱼雕，是用郑和带回来的白石所雕琢成的，而创作的灵感则来自郑和的航行。永乐皇帝感到非常骄傲，准许“永乐”两个字印记在官瓷上；从此以后，瓷器不再使用出产地，而是用年号来鉴别。
朱棣也很欣赏精致的漆器。当日本的使节将中国浙江嘉兴的雕漆大师张成、杨茂所制作的一些漆器进献给成祖时，皇帝马上派遣宦官去找寻他们。不幸的是这两人都已经去世，不过朱棣命令张成的儿子张德刚加入皇家作坊（译按：即内府果园厂），因此张德刚与另一位嘉兴的师傅包良，可以在中国历史上对若干最精致的漆器的发展做出卓越的贡献。错综复杂的花状设计，由于细部精巧之至，单用肉眼几乎无法端视。举例来说，如果仔细检视一个上面密布罂粟花的盒盖，会发现�
