地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第116章
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【悲恋瞻礼不暂舍。】
就是塑画菩萨形像之后，你供养菩萨形像，每天礼拜瞻仰相续不断。
【三七日中念其名。菩萨当现无边体。】
真诚之感，佛菩萨就有应，这是说明三七日中二十一天，至诚来修一定得到菩萨的感应。如果在三七日中菩萨不现身，是你的诚意不够。我们在古书里面常常看到，古代的祭祀，诸位在《论语》里面就读到，「祭神如神在」，神也称之为鬼神，鬼神是指什么？指自己的祖先。祭祖先的时候，主祭的人古时候叫斋公，因为他要修斋戒，斋戒三天。斋公他住的房子，就像我们佛门里面的关房一样，等於闭关三天，斋戒沐浴。这三天不与任何人接触，饮食家人送给他，他这三天做什么？三天专门想祖先在世时候的一举一动，一言一笑，专想，当祭祀的时候就把祖先想来了。祭祀的时候，真的有的时候好像看到祖先的身形，听到祖先咳嗽的声音，这是感应。你没有至诚，他怎么会有感应？古礼里面祭祀斋戒是三天，此地是三七。这么长的时间至心在瞻礼，哪有不感动的道理？所以菩萨一定现身。众生有感，佛菩萨决定有应。他现身的时候就会告诉你：
【示其眷属所生界。】
指示你、告诉你，你所忆念的家亲眷属现在在哪里？在十法界，他现在在哪一个法界。
【纵堕恶趣寻出离。】
纵然他堕在恶道，家亲眷属能够这样给他修学，修行的功德回向给他，感应地藏 菩萨现身，他就能够脱离恶道。这是什么道理，诸位能不能想得到？我们范围不要说大，人与人间的真情。一个人要过世了，世间还有人想念你，长时间在想念你，你这一生没白过。如果你走了之后，没人记得你，你空过了这一生。你能够教人家想念你，总有值得教人想念之处，你要不是真心对人家，人家怎么会纪念你？不可能。所以积功累德就很重要。家亲眷属，你对於自己的儿女、兄弟姊妹，不是很爱护、很照顾，他也不会想念你。我们现在在报纸上看到，有很多青少年，要问他的爸爸，「我不爱我爸爸，我讨厌我妈妈」，小孩这成什么话？这是社会大问题，我们在报纸上常常看到。为什么让儿女对父母起反感？作父母的没有照顾儿女，大概是忙自己的事业，有很多把儿女交给佣人去照顾。他感激佣人，讨厌他的父母，不喜欢他的父母，因为佣人照顾他。这是值得我们深深反省。所以人在世间，对人、对一切众生要施恩德，佛菩萨为什么能令人尊敬？布施功德，布施恩德。所以有孝顺儿女，思念父母，为父母修福，依教奉行，像前面所讲的婆罗门女、光目女，亲人纵然堕到地狱也能出离，前头有例子，『纵堕恶趣寻出离』。
【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】
这好！你的三七日中，「悲恋瞻礼不舍」，如果能够永远保持下去，那你这一生就能成佛。这是什么？真诚恭敬到极处，这个心可贵，这个心感动诸佛菩萨。这种心要是永远不退，依教修行，哪有不证果的道理？所以这一句是讲「现报受记」，真的是存亡两利。菩萨来给你摩顶受记。受记就像现在的预言一样，告诉你，你在什么时候能够证果，你得到什么样的成就，这在佛法修学里面是一桩大事因缘。所以这部经我们也希望同修，真正发心专修专弘，但是一定要记住，末后一定要导归极乐才是大圆满，否则的话都是得人天福报。当然以得人天福报为第一步，初步让他得人天福报，再更进一步劝他念佛求生净土，这才真正的大圆满。
好，今天就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十九集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…49
请掀开经本《科注》卷下第八十二面，倒数第二行看起：
【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】
这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』，这是菩萨发心，「无上菩提」就是无上正等正觉，『出离三界苦』，小乘人也做到，在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦，实在说是苦不堪言，真正觉悟的人一定要想著永脱三界轮回。三界就是六道，三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅，我们就能够了解，一个单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以你就晓得讲三界、讲六道，意思都相同。一尊佛的教化区，一个大千世界，诸位要晓得只有一个四禅天，有一千个三禅天，经教里面所说的，大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」，不但是超越六道，超越十法界，希求究竟圆满的佛果，这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小，都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心，要怎样满他的愿？『先当瞻礼大士像』，这就是先要成就自己，「瞻礼」的意思前面说了很多，这个地方就不再重复，最要紧是要依教修行。
《华严经》里面讲的护法，护持正法，依照《华严经》的标准来讲，现在护法的人希有。法是什么？法是「教、理、行、果」，这四种法都要圆满的护，那才叫真正护法，才是佛所讲的标准。我们讲护持道场，护持某个法师，不行，那个跟佛的标准一比，那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解，而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」，教有四种教理行果，我们怎样去修？「信、解、行、证」，我们对於教要信，佛的教诲要信，理要解，行要修，果要证，所以我们自己要做到信解行证。末后这两句，『一切诸愿速成就，永无业障能遮止』，这两句是说自己成就之后，教化一切众生。诸佛如来示现在众生界，往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的，都是他教化的方法、教学的仪式，不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人，孔老夫子，我们在《传记》里面念到，「孔子在陈绝粮」，他也挨饿；释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报，遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么？显示因果，即使成佛、成圣，也没有办法转变因果。
从前百丈大师讲得好，「大修行人，不昧因果」，不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的，过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么原因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下、往下堕落；明白的人他受果报不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得「一饮一啄，莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们，那是过去生中我们伤害过他，今天他来伤害我，这是报应。我明了、我承受，欢欢喜喜接受，一点怨恨都没有，这个结就解开了，下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题，诸位要晓得解决不了的。报复，你杀他，你灭他一族，来生是他灭你的族，一样的事情，因果循环，愈演愈残酷。换句话说，愈堕落愈深，这哪里是解决问题的办法？
解决问题真正的办法是解结，把这个怨结解开，所有一切不善的果报都要承受，你才能够化解，在菩提道上无论是自己修行、弘法利生，障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相，都是让我们觉悟的，让我们明白，也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活，佛教给我们生活，教给我们处世做人。「瞻礼大士像」，这里头最重要就是「孝敬」，孝敬要扩展到什么地方？扩展到对一切恶人、一切冤家，都要用孝敬的心，普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」，敬就是孝敬，决定没有分别、没有等差，这是你真正在修行，真正在转业了；业转了，果报就转了。再看底下这一段：
【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】
第四段颂求智慧，这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」，所以《地藏 经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗？还会以恶意对待一切众生吗？不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，「先当瞻礼大士像」，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法：
【供养地藏 以香华。衣服饮食诸玩具。】
前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养？普贤的十愿，后后深於前前。像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，怎么能盖第二层？二层盖好才能盖第三层，这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏 法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏 根基里头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪里来？没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理？这是不合理的。没有礼敬，哪里会有赞叹？没有礼敬的赞叹，我们晓得那是虚伪，不是真的；没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法里要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬？经典的理论要透彻，你才明了孝敬是性德，是性德里头的基础，这部经就是开显我们性德。
所以从普贤行愿，有礼敬、有称赞，而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」，这些表法的意义，前面都说过。在我们现代这个时代，真正是多灾多难，不但众生业障深重，自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人，想想自己修学怎样方便，我们也要方便别人。须知佛法没有定法，经上常常教导我们的原则，随类化身，随机说法，「随」就是恒顺众生，随喜功德，你不顺、不随，不但不能度众生，也不能度自己。何以不能度自己？不能随就是执著，就是分别执著，执著的心不能突破，六道出不了，这个道理我们要懂得，所以要懂得随顺。世间确实障缘很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形的、有无形的，无形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么会产生魔障？都是自己往昔无量劫来造作的恶业，恶业会造成障碍，善业也会造成障碍，善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要舍、要放下，我就是儿孙放不下。那是什么？爱缘。冤家对头的怨恨放不下，报复念头放不下，爱缘也是放不下，都变成障碍。这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得、要明白、要觉悟。
怎样才是真正觉悟？知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲得好，我、人、众生、寿者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道万物皆空、因果不空，知道一切有为法是梦幻泡影，你心清净。於一切法不取不舍，魔对你不起作用，没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说，你能转境界，不被境界转，「若能转境，则同如来」，这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避，躲避不了的，永离魔恼就是看破事实真相，全是假的，一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上，为什么沾不上？你没有边，你有边他才沾得上，你没有边，这个道理我们要懂。你有我，你就会受害，无我，谁受害？无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍？有我。冤家对头要报复，你在那里，我找到你，我来报复你；如果你没有了，「我」没有了，他找都找不到。
以前道源老和尚传戒的时候，给我们讲一个故事，说是古时候有一个禅师，名字我一下记不得。禅定的功夫真好，入定之后心境俱空。他寿命到了，阎罗王派两个小鬼要抓他，因为他入定，心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪里去了？他就坐在那个地方，他找不到。因为在定中，我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他，他最喜欢的就是他的钵；小鬼就知道了，敲他的钵，一敲他就出定，马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执著，你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦，换句话说，你逃不过小鬼的眼目，他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下，我们要晓得，佛跟我们讲连佛法都不是真的，《金刚经》上讲得很好，「法尚应舍，何况非法。」佛法都不可以执著，这个道理要懂，何况世间法？世出世间法都不放在心上，我用它，我不执著它；我用它，我也不分别它，让这个心永远清净，这样布施供养这是真正得福，无量无边的福，这个福称性。如果还有分别执著，这个福就不是称性，经里面讲「有漏的福报」，变成三界有漏福报。
修学，同修们你们想想，要不是天天在一块研究，天天在一起讨论，天天薰习，我们业障习气很重，一转头就迷了。所以古时候的道场好，就是好在长期薰习，就好在这里。天天讲经，讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经，跟古人比打对折。如果依照佛的标准，《仁王经》上讲「二时讲经」，是讲大家在一起学习研究讨论，在教理行果上下功夫，二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代，一天昼夜分为六时，昼三时、夜三时，它一时等於我们现在四小时，二时就是八个小时。所以佛陀那个时代，那些人跟释迦牟尼佛修行，他怎么不证果？一天八个小时在讨论经教，他还有什么功夫打妄想？我们今天变成它的四分之一，两小时。实在讲是不够，最低限度能有四小时，每一天有四小时认真研究讨论，至少也有四个小时念佛，这是说少到不能再少了。修行，我们现在明白，只有念佛法门靠得住，其他的法门在理上讲是平等，没有差别，事上讲，难！不容易。换句话说，不是我们的根性，我们业障太重，只有念佛带业往生，我们能办得到。这桩事情只要真干，没有一个不成就。
前天晚上我到鸿阁去吃饭，听说他们现在生意很不好，我去看看他们，现在相当不景气。在那里看到一片CD带，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会
