地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第117章
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，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后，后事也是他给办的。我问他是不是他讲的，他说不是他讲的，有一位苏居士讲的，听说苏居士现在也回头专心念佛，亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱里头，度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉，他照顾他，跟他约法三章：第一个你在受刑的时候要大声念佛。行！我做到；第二个你走的时候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑。行！我也答应。第三，你要留点舍利给我们看看做证明。行！我统统答应你。结果他死了之后，果然如此，吊死之后颜色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一样，火化的时候真的有舍利。
所以就有同修问：他是不是自己知道？不是的，愿行，他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相，他是真的往生了，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假。哪一天受刑也预知时至，念佛走的。经上讲，最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿闍世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿闍世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现行，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心里面生起来，供具都是表法的。然后：
【以净水安大士前。一日一夜求服之。】
前面都讲过，这是求感应。『净水』是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段：
【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】
这是讲你专修，这是克期求证，这个法要修三七二十一天，这二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，注解第一行末后一句，「《楞严》云，熟食发淫，生啖增恚」，这是佛对初学人的教诫，为什么？这个东西对於生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对於饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执著。你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能不留意。现在世间人说到饮食，只知道著重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够著重保护生理、保护性情的人就不多。著重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性冲动，这是发淫，这熟食；生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」，这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍；这是必须要明了，要慎五辛。
下面『酒肉』，这是腥，荤腥，这就说明素食。『邪淫及妄语』，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在三七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏 菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏 七，地藏 七期限是三个七，三七二十一天，专持地藏 菩萨名号。关键的字样是『至心思念』，不是口念，心真诚到极处。念地藏 菩萨的名，名与德相应，你念的就相应。念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏 菩萨的行谊，地藏 菩萨的慈悲，地藏 菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见像也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用？寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是「喊破喉咙也枉然」，什么原因？不相应。念得要相应！从名里面，一定要思念教、理、行、果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解、行、证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干，那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门，这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。
【即於梦中见无边。】
『无边』，就是地藏 菩萨无边身，无边身是说地藏 菩萨的化身，无边是多，无量无边。众生有感，佛菩萨就有应，你在梦中见到地藏 菩萨的化身，菩萨给你摩顶、给你授记。
【觉来便得利根耳。】
感应道交，醒过来之后你就聪明，你根性就利了，你所求就感应。
【应是经教历耳闻。】
以后你再读经、再听经。
【千万生中永不忘。】
句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，「至心思念」，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果？这四个字没做到，我们今天做的是形式，打个地藏 七，好像是那么个样子，其实心里面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应。别说打三个七不相应，三十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒三天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理？
【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】
这是地藏 菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。
请看经文，《科注》卷下八十五面，经文的第三行：
【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】
这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇的，所以这品经文我们读了之后感触非常之深，字字句句都是讲我们现实的状况，佛菩萨教导我们修学的方法，如何能够改变我们生活环境，回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲，长行为我们说清楚之后，还用偈颂重复再说一遍，无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实，现在这个世间贫穷众生多，富裕的人毕竟是少数，我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病，情绪不安、智慧不开，这是心病，比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养，心病需要佛法，帮助我们破迷开悟。佛告诉我们，「一切法从心想生」，这一句是真理，一句话道破虚空法界依正庄严的根由，一语道破，从心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪恶，环境就恶劣，这是佛给我们讲真实状况，宇宙人生的真相。真正明白觉悟，他就从心地里面去改，把过去恶的念头舍得干干净净，养成一个纯善的心，纯粹利益一切众生的心；我们眼前的境界就渐渐好转，而且转的速度会很快，然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法：
【至心瞻礼地藏 像。】
关键都在『至心』。『瞻礼地藏 像』，就修孝敬，真心效法地藏 菩萨的大孝大敬。
【一切恶事皆消灭。】
这是心转境界，不会再被境界所转。
【至於梦中尽得安。】
你睡梦的时候安稳。
【衣食丰饶神鬼护。】
你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏 菩萨、学习地藏 菩萨大孝大敬，孝顺一切众生、尊敬一切众生。一切众生就包括一切人、一切事、一切物，这才能够快速的转变过来。八十六面注解里头第一行，「衣食丰饶」，「风」有没有改过来？它是「衣风丰饶」，有一个错字，是「衣食」，改过来。我们再看下面一首颂：
【欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。】
这是重颂外出旅行常常遇到的一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林，这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。『及渡海』，大海波涛汹涌，在古时候船只都不大。下面是『恶神恶鬼并恶风』，「恶风」是指渡海，容易遭到这些灾难。「恶神恶鬼」，这个事情也真有，上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事，那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼？别人为什么遇不到？由此可知，在因果定律上讲，还是「一饮一啄，莫非前定」，这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘，他不会找你麻烦；都是过去或者是今生，你冒犯他，你得罪他，他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行，他对你不尊重，所以容易遇到这些事情，这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法：
【但当瞻礼及供养。地藏 菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】
长行文里面讲得清楚，我们在旅行没有出发之前，读《地藏 经》，念地藏 菩萨名号满万遍；修学要「至心称念」，这四个字非常非常重要！真心称念，思惟菩萨的功德，效法菩萨行谊，鬼神不但不恼害你，还要保护你。为什么？尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情，常常到外面去旅行一定要知道。末后总结：
【观音至心听吾说。地藏 无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】
科判里面「结颂普告流布」。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典，观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏 菩萨的行谊，为什么？如果没有地藏 菩萨的基础，观音菩萨的慈悲就没有依靠，观音菩萨慈悲从哪里来？从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理，以四大菩萨来表法，所以大乘从哪里学起？从地藏 学起，地是心地，我们现在讲心理建设，心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异，每一个大城市物质上的建设高楼大厦，一百多层的大楼，许多大城市里面我们都能见到。可是社会为什么不能安定？生活为什么不能幸福？疏忽了心理的建设，没有健全的心理，人随著自己的烦恼习气，大家都争名夺利。孟夫子说得好，如果「上下交征利，其国危矣！」我们看看现在的世界，正是孟夫子讲的这句话，一般人信不信？不相信，怕的是世纪末的时候算总帐，这是我们真的提心吊胆。消除灾难一定要靠心理建设，每一个人都懂得孝道、肯定孝道，都能以孝敬之心待人接物，以大慈大悲帮助一切众生，这个世间的灾难立刻就化解了，烟消云散。
所以我们晓得，地藏 菩萨地藏 法门是根，我讲过很多遍。佛法没有别的就是一个「孝」字；而中国文字实在讲，已经显示出这个法门的不思议。中国这个「孝」字是会意，我们体会这个字的意思。孝，里面含著什么意思？尽虚空、遍法界是一体，这是这个字的含义。它上面是个「老」，下面是个「子」，老是上一代，子是下一代，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终构成一体，这是孝。佛经里面常讲虚空跟法界是一体，佛教给我们心量要「心包太虚、量周沙界」，这是孝的意思。「竖穷三际，横遍十方」，也是孝的意思，这个字的包含真正不可思议！所以佛家的修学始从孝道，终到成佛了，孝道的圆满，这叫成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。谁能把孝做得圆圆满满？诸佛如来，才真正把孝道做圆满。
世尊灭度之后，把教化众生的重责嘱咐给地藏 菩萨，道理就在此地。谁是地藏 菩萨？谁懂得孝道、能够修孝道，谁能够发扬孝道，那个人就是地藏 菩萨。地藏 菩萨多了！经上我们读「大士无边身」，无量无边皆是地藏 菩萨。观音菩萨的大慈大悲，是地藏 孝行的发扬光大。我们讲孝亲尊师这个心，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就变成观世音菩萨。孝敬要依理性，不能够依感情，这就是文殊菩萨。文殊表智慧，所以我们的生活处事待人接物，要用理智不能用感情，情是迷，情是妄想、分别、执著，情造罪业。情识变现六道三途，智慧变现四圣法界，一真法界，这个差别就是情与智。我们世间人也常讲要有理性，要有理智，不能感情用事，文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这三种落实，孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上，这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色，以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子，这样造成一个富丽辉煌的宫殿，这四根柱子一个都不能少，我们要懂得佛法从哪里学起。
世尊嘱咐观世音菩萨流通，也就是教导我们，特别是在末法时代，为什么？经里面所讲全是我们眼前的事实，我们没有办法解决，要靠我们觉悟的人，为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚，我们自己要真正做到，消除自己的业障灾难，然后我们才能帮助别人，我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有，我能够幸免，我何以能幸免？依教修学。邪鬼附身常有的事，在我们学佛人讲著魔，什么叫著魔？就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见，我们自己有没有？也有，不过没那么严重。许多同修晚上睡觉被鬼压，好多人有这个经验，我过去也常常被鬼压，心里清清楚楚，动弹不得，学佛之后没有了。从前李老师告诉我们叫魇鬼，佛经里都有。人在运气衰的时候他欺负人，人在运气很旺的时候他不敢接近你，你运衰的时候他欺负你，他来压你。我们从这些事实当中体会到真有，不是假的。现在，在中国，外国美国也有，中国人讲特异功能，我们在美国也看到，他有第三只眼，他能够看到这一些奇奇怪怪东西，我们一般人肉眼看不见，他能看见。他能看见这些魔鬼附身，他有能力看见，也能看见一个人内脏里头有病。
我过去在迈阿密遇到几个美国人，迈阿密是一个很奇怪的地方，奇奇怪怪的人住在那里很多。那时候接待我的是曾宪炜居士，他在那里成立一个念佛社，请我去讲经。曾居士学过禅，也跟一些喇嘛学过密，对於这些事情很好奇、很喜欢，所以对於这一类的人他接触得很多。我们常常听他讲这些事情，真有。怕不怕？不需要害怕，怕也没有用处，不能说你怕他就不来，愈怕他愈厉害，何必怕他。你不怕他，他吓不到你，他的伎俩就用尽了，他自然就退走了。你真怕他的时候，他觉得很有效果，他就来控制你；你不怕他，不理会他，他就没法子控制你。尤其是我们修清净心，最高的境界无我，真正《金刚经》上讲四相破了，一切妖魔鬼怪都没有，边都沾不上。我们明白这个道理，知道这些事实，知道自己应该怎样修学，成就真实的功德，成就自己利益众生。
鬼神，魔王也是如此，他到没有办法干扰你的时候，他就调转头来皈依护法，我们看魔王波旬，做释迦牟尼佛的护法。他要破坏佛法，实在是末法时期的比丘不能够依教奉行�
