地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第29章

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　　【劝令一弹指间。】
　　『一弹指』是形容时间之短。
　　【归依地藏　菩萨。】
　　『归依』两个字极其重要，不是形式上的归依，做一个归依仪式没用处，有样子没有诚意，那有什么用处！为什么有形式而没有诚意，心发不起来？对於事理没透彻。这当然是善知识的问题，「知识」还不行，要「善」知识，能把归依的道理、事相、真实功德利益，样样说清楚、说明白。『归』是回头，『依』是依靠，依靠谁？依靠『地藏　菩萨』。「地」是什么？性地、心性，「藏」是什么？自性里面无尽的智慧功德德相，这是「地藏　」。如果你看到地藏　菩萨的塑像形像，你认为你归依那个，那是佛门里头常说，泥菩萨过河自身难保。它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里？这一部《地藏　菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有了依靠。归依地藏　菩萨，就是依照《地藏　菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相违背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是「依」；从错误回头是「归」，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫「依」。归依就是真修行。能够这样作法，佛说：
　　【是诸众生。即得解脱三恶道报。】
　　为什么？这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。
　　佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识里，就等於说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是怎么堕的？是度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。他用，不是受报，是去度众生。所以我们对於过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。再看底下这一段：
　　【若能志心归敬。】
　　『归』是归依，『敬』是尊敬。这段文里头关键字眼在『志心』，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，「受持读诵，为人演说」，这就是志心归依，这就是要依教奉行。「受」是什么？佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑，佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做。经上讲的境界，我们契入。契入就是证得，这才叫「志心归敬」。
　　下面举出几桩事相，实在讲在日常生活当中，修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个：
　　【及瞻礼赞叹。】
　　这统统是为人演说。供养佛菩萨形像，每一天要如法的去供养、礼拜。称名就是赞叹，读《地藏　菩萨本愿经》是赞叹地藏　菩萨，称地藏　菩萨名号也是赞叹地藏　菩萨。像我们现在居士林的四楼念佛堂，你们每天在讲经之前都去念佛，念佛就是『瞻礼赞叹』。给谁看？给一切众生看。一切众生里面，人是少数，人到居士林四楼看到你们生欢喜心，阿赖耶识里面种善根，种佛的种子，一历耳根，永为道种，你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神，你要晓得，这个道场里面多少护法神，诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经，我们肉眼看不到，四周围无数的天龙鬼神，不仅是四周围还有上下，空中、地下都是护法神。如果你的心很清净，你能够感触到，你会觉得他们统统都在，而且数量不可思议。为什么这些护法神来？他们在因地里发愿，只要是正法道场，他一定要来拥护，他如果不拥护，违背他的本誓，他怎么对得起诸佛如来？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法，正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中，如果有夹杂这么一个意念，护法神可以不来，佛菩萨不能怪他。佛菩萨说：「你为什么不护法？」，他可以说：「那个人有私心」。他可以不来，佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心，讲经的人没有私心，护法神不去，他有过失。这一些理事我们都要懂，所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼，要礼拜、要赞叹。
　　【香华衣服。】
　　这是讲供养具，一定要燃香。『香』表的意思很多，前面有说过，表信、戒、定，表五分法身香，表这个意思。『花』表因行，所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因，因殊胜，将来果报一定殊胜，所以供好花。在古时候没有假花，供的都是鲜花，要天天换。诸位要晓得，花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法，做宝花，金银、琉璃做成的花，那个不必换。古时候用这些供养具，用金银七宝做成的花、果，以这个来供佛，宝物，表自己的敬意。如果我们没有能力，现在工作又忙碌，天天去买花，也是相当麻烦。佛是很通达人情，不会教你很麻烦的，如果有很好的假花也能供养，绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心，你的心要是志心归敬，供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬，你就供七宝宝花也不行，也是不敬。这是一个形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。
　　『衣服』，供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣，不是这个衣。你要想到，佛法是从三千年前古印度传过来，三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？「衣」就是整块的布匹。在新加坡很方便，我们在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一块很大的布包在身上，供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣，这衣不好看。它是一块布，我们今天披的袈裟，就是衣。世间有福报的人，他这个衣是整块布匹。
　　佛法僧团当年是乞食制度，日中一食，到外面去托钵，一餐饭容易得到，一件衣非常困难，很不容易得到。从前都是手工制的，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候要讨好几家才得到一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫「粪扫衣」，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料、颜色都不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定要染色，穿「染衣」意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟，供这个衣。「衣」表什么？表忍辱。衣是遮身体、遮羞，表忍辱。这是「衣服」。
　　【种种珍宝。】
　　这是供养佛菩萨，用珍宝供养。『珍宝』形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思。让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦，不能帮助我们出离三界六道之苦，没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道，脱离轮回苦海，那是真正的宝，绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
　　【或复饮食。】
　　『饮食』是世间一切人活命的资财，没有饮食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，出去托钵。供养饮食，这里面重要的意义，就是让我们从这一桩事情，想起对修道的人要知道「四事供养」，让他安心修道。修道的人没有什么欲望，他可以过很简单的生活，他有道心，真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪、瞋、痴、慢，世间人这四种烦恼造无量无边的罪业，我们怎样去劝导他？要现身说法，你要做出样子来。你只是讲，劝他，你自己不肯做，人家看到：「假的，你看他自己都不肯做，他教我们舍财，他的财愈来愈多。」那人家怎么会相信？不但不相信，他还谤法，他还要造罪业。所以一定要明了，一定要认真去做。一个修道人接受的供养有四种：「饮食、衣服、卧具、医药」，四事供养。这是一个人有身体在这个世间，生活降到最低的限度，这四样不能够缺少。四事供养具足，心就可以安了，安心办道。一日安，一日办道，明天不要去想，明天还没到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我们的心果然在道，明天真的缺乏，我们深深相信诸佛菩萨会来供养。人不会来供养，诸佛菩萨来供养。你相信吗？有事实在。
　　我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》，那个里面记的事情，是真的，不是假的。老和尚发心朝五台山，三步一拜，路很远，拜三年才拜到。三年这么长的时间，经过三个春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山里面，人迹不到的地方，他走这些路。很少人走这些路，他病了怎么办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候，文殊菩萨帮助他好多次，照顾他。最长的时候差不多一个星期七天，因为他身体不好，给他熬姜汤、熬稀饭，找这些医药。文殊菩萨化身乞丐，好几次遇到灾难都碰到这个人，奇奇怪怪的。老和尚对他很感激，就问他。文殊菩萨就告诉老和尚说他叫「文吉」，姓文，名字吉祥的吉。他说：「我家就住在五台山下面，你到五台山去问的时候，他们都知道我。」这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后，拜了文殊菩萨，就打听文吉，结果人家告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟。你真有道心志心归敬，佛菩萨哪有不照顾的道理！你心不在道，当然佛菩萨不会照顾你，护法神不会照顾你。真心在道，佛菩萨、护法神常常在左右看著你，没离开你。到你真的急难的时候，没有人帮助，他就来了，他就化身来了。为什么没有人来帮助老和尚？人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人，福德是无量无边，要有大福报才能遇到这个机会，才能种这个福田，没有这个福报看到也当面错过。我们如果对经教要没有一点深入，哪里懂这个道理！这是举几个例子，每一个例子里面都有深广表法的义趣，然后我们才晓得怎样做法。
　　【如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。】
　　我们能够在日常生活当中，这样的修学、这样的表演给人看。『如是』供养佛、供养菩萨，再回过头来供养一切众生，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生回头觉悟，他得这么大的福报。这个不仅是福德，给诸位说，这已经是功德，从福德变成功德。他念念是利益众生，不是利益自己，念念为众生，这就成了功德。他的果报，『常在诸天』，欲界天、色界天。『受胜妙乐』，这是享天福。
　　【若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。】
　　享人间的福报，天福尽了，他还有余福，到人间来作帝王，这是说人间福报最大者。后面这一句话重要：
　　【能忆宿命因果本末。】
　　这一句话非常非常重要！如果没有这句话，一享福就享糊涂了。享糊涂了有福报没有不造业的，你造作罪业的时候，后果又不堪设想。他能够知道宿命，知道果报是从哪里来的，知道以前修的是什么样的善因，所以他享福还继续修福，他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬，地藏　菩萨的功德。说地藏　菩萨，一定要明了心地本具的德能，你这叫真正归依地藏　菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏　菩萨，才修行成功、证无上菩提。如果不依地藏　法门，决定成不了佛。不但成不了佛，说老实话连阿罗汉都成不了，这是真的，不是假的。世出世间一切法，统统都是依心地法门而建立。能够顺性德，成就一切善果，违背性德，就变六道三途，变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的，就是看我们这一念是顺性还是逆性，所现的境界果报不相同。他们能够还记得『宿命因果本末』，这是菩萨威神的加持，这是感应道交。众生有感，佛就有应。感，决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应？心不诚、心不清净，哪来感应！如果心有邪思，像前面所说的造十恶业，你所感的都是一些恶鬼恶神，都是造恶的。造恶跟造恶相感，修善跟修善的人相感，这是一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说：「物以类聚，人以群分」，善人总喜欢跟善人在一起，恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善，就跟佛菩萨、善神在一起；心里要是恶，就跟恶鬼恶神在一起，这是感应道交的原理。再看底下经文：
　　【定自在王。】
　　这是世尊叫著他的名字。
　　【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】
　　佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付托给地藏　菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏　菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是『广利众生』，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。他带领，我们在旁边赞助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是个人的缘不一样，除了缘之外决定是平等。
　　这个理要参透了，你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位，随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德，我们到那里看了，生一念欢喜随喜的心，他几十年的功德我全得到。为什么？真心里头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什么得不到？他心里有界限，他做的，不是我做的，我没有做。好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什么法子？自己范围自己，这就坏了。前面讲