地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第93章

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去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？菩萨用的是什么心？所以这一段话很重要。下面接著说，「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣」，这地方引用佛所说的。末后这一句：
　　【若能回向法界。其福不可为喻。】
　　小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，「法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼」，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏　菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？『回向法界』，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德。不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利，不能利他，佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、住茅篷？那是个人享受，享受大自然之乐，逍遥於山水之间，人生第一乐事。但不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了。可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是「佛氏门中，不舍一人」，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
　　释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的，值得后人效法的。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假。也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过。不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光了，都没有了，你怎么会有进步？进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。
　　再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面这个小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行后面这一段，我们把它念念，要紧！「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住。《佛说坚意经》，这一段经文是「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可。」，此地一时是指古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当於现在四小时。「不能一时半时可」，半时就是现在的二小时；「不能半时须臾可」，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。「其福不可量」，下面我们把它换一个字，「其福不可量、不可限也」，用不可「限」大家好懂。他上面写个「文」，这段是经文。接著这段经文说，「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要！你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝人来听经。接著看下面经文：
　　【复次地藏　。若未来世中。】
　　经文上都讲的是『未来世中』，就是我们现在这个时代。
　　【有善男子。善女人。】
　　能够具足这一个「善」字的条件，非常希有、非常难得。
　　【遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
　　这是讲修福。佛的『塔』、佛的『寺』，寺这个意思前面说过，寺这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为寺。不是临时的设施，它是永久的。过去皇帝他的办事机构称「寺」，宰相底下办事的机构称「部」，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变。在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以寺是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺，连想法都不对，看到寺就代表迷信、代表鬼神，一听「寺」跟「庙」就连起来，「寺庙」，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止，不能暂停，所以用「寺」。但是现在许多人把这个字的意思都误会了，所以我们也要改一个名称，夏莲居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用「学会」，学会是夏老提倡的。我们今天是「净宗学会」，我们不称净土寺，不称弥陀寺，称净宗学会，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至於产生误会，这个意见非常之好。我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫净宗学会。
　　遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。『大乘经典』，当然是佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。『新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌』，遇到新造的，现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精、美，让人看到之后生欢喜心，生起恭敬赞叹的心，所以经书不能够随便印。随便印，人家一看，这个书他不生欢喜心，那是我们的过失。经本一定要印得好，尽量把它做好。我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找，我们在台湾这个本子曾经翻印了多少遍，字迹都模糊了，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。
　　上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到「中华佛教图书馆」找到一本，这是第一次在香港印的本子，旭朗法师印的，这个本子很旧了，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里书架上有这一本，这个本子是同样的版本，但是比畅怀法师那里保存得好。他放在书橱里面很干净，我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到台湾又特别找到原来彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多了，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给畅怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的东西我们一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，「布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌」。所以经书要做得不够精美，这就达不到。这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
　　『若遇故者，或毁坏者』，「故」是旧书，旧书的价值高。高在哪里？第一个它传得很久，经过许多人读过，年代久远证明这个经是真经。如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便，在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，是普通的毛边纸。毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这书都是古董了。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝。哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，有它历史的价值，所以要懂得这个道理。
　　旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关於这方面我们是远远落在日本人的后面。我到日本去参观、参学，我对於日本人保护塔寺、修补故旧，真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样。日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。
　　日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至於日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是在古道的旁边另外再开，古道保留。古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观。哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游，我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入。你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民的。丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等於是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味。那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。
　　今天时间到了，就讲到此地。
地藏　菩萨本愿经　　（第三十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14…12…39
　　请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段：
　　【复次地藏　。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
　　这一段经文里面前半段介绍过了，后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大，不是一般人独立能够经营的，能够修复的，所以佛在此地告诉我们，如果你有力量一个人发心，好！功德非常殊胜，如果自己没有力量，应当劝导大家共同发心，都是无量功德。至於经典修补之后，一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝，代代相传，大家庭制度可以传之於久远。现在的家庭是小家庭制度，而且常常迁移。不像中国过去选择一个处所建立房舍，这一住真的住上几百年，老家。现在人常常搬动，在外国插个牌子随便就卖房子，家就卖掉了，所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形，我们应当要有智慧，最好给学校保管，或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林，我们知道它能够传之永久，这个可以保管，像中国四大名山，这些道场不管怎么样的变化，这个道场都会传下去的。它这个地方有藏经楼，可以藏在那个地方。这是藏故，故旧的修补好了以后，藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的，我们可以把它翻印。翻印，复印本可以广为流通，原本让它妥善的收藏，复印本要广为流通。甚至於可以把它输入电脑，输入电脑有两种方式，一种就是原版输入，现在用照相技术，可以在电脑上看到原来的版面，原来的字体，这是很有艺术价值。另外一种重新做版放在网路上流通，这个方法都好。
　　总而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起来，利益谁？所以一定要流通，流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经，市面上世俗人印经，后面「版权所有，翻印必究」，这还情有可原。如果是佛家四众弟子，或者是道场，如果版权页上印上这几个字，麻烦就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你还不免堕落。什么原因？你障碍佛法的流通，这个罪比什么罪都重，你做再多的好事抵不过这个罪过，你让多少人法身慧命被你这几个字断掉，所以这个利害得失，我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众，流通是布施。前面跟诸位说过，布施财得财富，布施法得智慧，你不肯布施、障碍布施，不但你受贫穷的果报，还要受愚痴的果报。愚痴就太可怕了，造作一些极重罪业的人，根本的