芙蓉-2004年第3期-第35章
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白玉堂：处处可见的风水格局
白玉堂作为曾氏祖宗当年从衡阳庙山迁入湘乡二十四都（现划为双峰县）的祖屋，虽然在建筑规模及结构诸方面远不及富厚堂和大夫第，但对曾国藩来说，却是真正意义上的故居，他在那里出生，在那里度过了童年和青少年时代，并且还是在白玉堂的利见斋接受了最初的启蒙教育。而富厚堂和大夫第则修建于曾氏兄弟功成名就之后，无论是基址择定还是建筑规划等，完全是另外一番气象。若要谈及曾氏故居的风水，当然首推白玉堂。富厚堂和大夫第之所以不能与昔日的祖屋相提并论，主要在于它旨在光宗耀祖，荫福子孙，尽现仕宦大家之气派，尽管在建造过程中曾国藩懂得必须自敛，切不可太张扬，但已“人力参预其间”的作法，无法掩饰或抹去某些刻意而为的成分。大概曾国藩也应知“夫唯不居，是以不去”所蕴涵的道理，风水也莫不如此。
白玉堂坐落在荷叶乡天坪村的白杨坪，朝向为东，为三进四横计四十八间房屋、六个天井及两个花圃的建筑群，砖木结构，青砖灰瓦，雕梁画栋。虽然今天的白玉堂已显现衰微破败之势，但还是从它的建造格局可以觅得当年风韵。
白玉堂与曾家其他宅府均位于花岗岩体上，属同一地理地质环境。这一带的地表广泛出露花岗岩石，因境内海拔最高的山峰名为紫云山，该花岗岩体故称为紫云山岩体。紫云山岩体形成于地史上称之燕山运动的构造活动期，它的隆起部位构成荷叶神冲一带的山脉地势。我们知道在风水术中，所谓的龙脉实际指的是起伏的山脉，“指山为龙兮，象形势之腾伏”，“龙者何，山脉也”。
风水术认为，龙脉之中运行着大地的“生气”；该“生气”通过龙脉上的“主山”得以聚集后，再将万物之精华的“气”凝结于龙穴。风水术还认为无论干龙还是支龙，凡处于末端聚结之处的山即为“来龙山”或谓“主山”。只要寻得“来龙”，就可确定其前面的“龙穴”。在紫云山脉中，紫云山以及九峰山等气势宏大，蜿蜒磅礴，构成本区山脉的主体，按风水的说法，即为干龙所在。而位于白玉堂南部的另一条山脉则是紫云山脉的分支，这条支脉也构成当时湘乡与衡阳（现为双峰县与衡阳县）两县的自然的地理分界线，高嵋山是这一支脉的最高峰，同时又处于它的末端。以高嵋山为代表的这条支脉，在风水意义上即为支龙所在，而高嵋山因表现为龙脉的聚结，无疑呈现着鲜明的来龙山特征。
龙脉的聚结在风水中有大聚、中聚和小聚之分，大聚为都会，中聚为大郡，而小聚则为乡村、阳宅及富贵阴地。高嵋山置身于数以万计的群山，未曾见奇，默默无闻，实乃小聚，但它在曾国藩心目中有很重的分量，寄托着他的思乡情怀。“高嵋山下是侬家，岁岁年年斗物华。老柏有情还忆我，夭桃无语自开花。几回南国思红豆，曾记西风院碧纱。最是故园难忘处，待莺亭畔路三叉。”在他早年的诗词中，多次在提笔时就写到高嵋山，如“高嵋山下草纤绵”、“我家湘上高嵋山”等等，无不表露莘莘学子对故乡的梦寐萦怀。也许曾国藩还不曾想到，灵山嵯峨佳气葱郁的高嵋山竟还是风水术倚重的主山也称之来龙山。
白杨坪位于高嵋山脚下，风光秀丽，景色宜人，整个白杨坪在地形上呈内敛性盆地特征。若登临高嵋山俯瞰，它看上去就象一个巨大的翡翠宝盆，处于群山的环抱之中，呈现出强烈的“穴”的意向。龙穴之真谛就在于“穴”能够“藏风聚气”，也即“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。
风水术求证龙穴的常见做法是所谓的“以砂证穴”。风水术中“砂”的概念往往是指环绕城镇或乡村的群山，它们又常互成对景而照应，这些群山对来龙山而言，又呈隶从关系，“龙为君道，砂为臣道”。白杨坪的砂山格局表现得更是淋漓尽致。其左，为一凤形山，因山的形态颇似欲展翅飞翔的凤凰而得名，在民间，凤凰是美丽的化身，象征着吉祥与富贵；其右，山名为虎形山，可知山的形状似虎，使人产生虎虎生威、精神为之振奋的联想。风水术中砂山格局中青龙、白虎、朱雀、玄武的概念，是借天上星象分区的四方宿名来区分四方之山，如左山为青龙，右山为白虎。砂山重在喝形，寓形以名，白杨坪即是如此，不论是凤还是虎，都是对自然景观的恰好表述。白玉堂左为凤形山，右为虎形山，这些具有风水特征的地名好像在告诉我们，曾氏先祖最初迁徙至白杨坪时，就是已缜密细腻地审视了该地的地形，并且是以它的风水格局特征为基本取向的。
白玉堂前方正对着一个圆形的山包，称之为团山，“团”在湖南方言中与“圆”近义。按风水的说法，位于穴前的近而小者，案山也，同时案山应该“端正圆巧，秀媚光彩”。风水术对案山颇有讲究，认为“有近案则穴前收拾周密，无明堂太旷、气不融聚之患”，形态颇似一颗珠宝的团山不言而喻即为风水意义上的案山。曾国藩早期的家书中，多次告家人要对团山悉心收拾，支持拓修乡路，他还叮嘱家人要多种树栽竹，培育风水林，也借此美化环境，认为此事“甚为要紧，我家之气更聚”。站在白玉堂前坪向前望去，更远处的就是风水意向中的朝山，“远朝宜高”，朝山挺拔俊秀，树木葱茏。曾家祖先都葬在那里，朝山主富贵，似在庇佑曾家子孙后代。砂山以端装方正秀丽为吉，白杨坪的虎形山、凤形山以及朝案等无不有如此的表现。
流经白杨坪前面的一条小溪是涓水的支流，幽缓曲折，清澈见底，迂回于山间，横跨溪流上的石桥建于咸丰初年，系宗族乡党集资修建，曾氏几兄弟全都捐资，它解决了多年出门绕道的不便，也给白杨坪增添了一处人工风景。白玉堂前那口半月形的池塘，既可用来蓄藏雨水，灌溉田园，还可养鱼，曾国藩家书中嘱告家人“屋门首塘养鱼，亦有一种生机”，实际上这口半月形池塘还是所谓的风水池。
可以清楚地看出，白杨坪正处于龙、砂、水的重重关拦，内敛向心的围合之中，山水相交，阴阳融凝，负阴抱阳、藏风聚气，实乃风水格局中的宝地。
良禽择木而栖：曾氏故居的地质环境
我们知道，人们常说的所谓风水在某种意义上实际指的是自然环境，既然如此，那么自然环境必然包括地质因素在内。由于我们在曾氏故居所在地开展地质找矿，职业上的原因，使我们更多的熟悉当地环境地质情况。我以为，从地质的角度来探讨其与居住环境的关系，对揭示风水所具有的更深的实质内容或许更有所裨益。
我们当年奉命开赴荷叶一带开展铀矿资源勘查，首先基于紫云山岩体被确定为花岗岩型铀矿成矿远景区。在这之前，我国尤其是南方诸省在花岗岩体中相继找到了不少大型和特大型铀矿床，由于紫云山岩体也具备同样的的成矿构造条件，因此被列入重点勘查对象，与此同时还有一个重要的依据，那就是区域性的放射性航空测量业已在荷叶以及神冲等地发现了较多异常点和异常带，这更有望成为寻找铀矿的突破口。稍还要说明的是，我们的工作是自上个世纪六十年代以来我国投入大量人力和财力来寻找铀矿的一部分，这与当时特定的国际与国内形势有关，国家当时急需找到更多的铀矿藏资源。
我们在紫云山岩体先期投入的是放射性矿藏资源的普查，更进一步的详查工作则是普查的成果基础选择有利地段进行，如大坪及枣子坪等地段。在紫云山岩体，放射性异常的分布是有很规律的，首先是它与花岗岩的主体有着密切的共生联系，也就是说，放射性异常通常只出现在主体上。所谓主体，即在岩浆活动主要时期形成的紫云山岩体部分，它构成岩体的基本框架。正是在这一主要构造活动期，矿化作用也尤为强烈，因此地表所发现的放射性异常点带基本都位于主体上，在主体上开采的花岗石材也就是这个原因，表现为较高的放射性“底数”。区域内还存在被称之补体的花岗岩，显然它形成时期相对晚些，为燕山运动的后期，分布面积也小得多，大致分布于良江、大坪至石鱼村一带，呈近东西向，岩性为细粒二长二云母花岗岩。
我们都知道，放射性作为一种地球物理现象，它是无处不有的，但只要放射剂量不超过标准，不形成所谓的“异常”，就不会对人体产生危害。而放射量是否超标，用仪器是很容易测定的。我们的找矿过程，就是往往通过先找到地表的放射性异常点带，再对这些点带进行深部揭露，以期扩大矿化规模直到发现铀矿床。放射性异常点带的存在对找矿无疑具有积极的意义，但它却有悖于良好的生态环境，这是应明了的浅显的道理，因为它逸放出来的氡气对人体健康是有害的。
紫云山岩体作为铀矿成矿远景区，区内存在大量的异常点带，这是不容置疑的事实。但在野外勘察中，我们发现这样一个现象，那就是曾氏家族所有的宅府都位于花岗岩的补体上，那恰是铀矿成矿远景区的“世外桃源”。从黄金堂到大夫第、白玉堂再延伸至富厚堂，曾氏家族宅府的地理分布大致为近东西向，与补体的长轴向一致。诚如前述，放射性矿化与花岗岩补体没有成因及空间上的联系，所以，在曾氏家族宅府及其外围均未发现异常。在该地区投入找矿手段除放射性地球物理探测之外，还有水化学测量以及其他的地球物理探测手段如地磁与地电等方法，地质找矿综合成果图也表明，在我们驻扎的大夫第地段乃至整个补体，都属正常场。
然而并非每个地段的情况都与铀矿化无关，否则就失去了找矿本身的意义。使我印象最深的大概是大夫第东南方向约二千余米处的那条异常带，异常带所处位置地势陡峭，产于花岗岩的构造破碎带，铀矿化富集与构造破碎是直接有关的。在陡峭的山坡下不到十米处有一户农家，我们勘查时，平时就在这户农家休息。一天，我们在农家无意中打开了仪器，FD…71仪立即发出特别鸣响声，这就是异常的预警，一看仪器表头，已超最大读数，我们提着仪器追索，异常源竟为水缸中的水。经查这些水是从屋后的陡壁下接过来的，与很多山区农家的引水方式一样，该农户是用劈开的竹子连接起来作为导水工具，从陡坎下将岩石中渗透出来的水接入水缸。看似清莹透澈的泉水因从矿化层中渗出，实已严重放射性污染，不能饮用。我们当即将情况告诉主人，希望他们一定要引起重视，另觅生活水源，尤其不能作为饮用水，倘若问题不能很快解决，也不要喝生水，一定要烧开。常识告诉我们，放射性氡气对人体的危害是不可低估的，尤其是水中氡，无色无异味，但一旦食入体内，体内辐射对人体的危害比体外辐射更大。所幸的是，像这样生活水源受到污染但长期未被察觉的情形是极少见的，在该地区也仅此一例。
由以上叙述可知，从地质因素上看，由于曾氏家族宅府都位于花岗岩补体上，也就不存在出现放射性污染的前提，这已被大面积的地球物理和水文地质普查成果所证实，所以从某种意义说，视其为“风水宝地”是有其地质依据的。曾氏祖先原定居衡阳庙山，清朝初期才迁徙至双峰荷叶，当初是怎样觅中白杨坪这块“宝地”的呢？这已无从考究。也许曾氏祖先最初根本就没有寻找风水宝地的自觉，而仅谋求一赖以栖身环境。天道忌巧，可能如同“良禽择木而栖”，靠的就是直觉与本能了。
说到这里，能否认为曾国藩作为一代名臣的出现，盖出于故居风水好的原因？倘若如此，那是很不公正且极有害的看法。良好的自然生态环境固然是人们身心得以健康成长直至成才的一个重要条件，但决不是惟一的。须指出的是，曾国藩之所以叩开科举大门，跻身翰林，继而顺遂仕途，除了他天资聪慧一生坚韧勤奋之外，良好的早期教育是他获得成功的最重要的因素之一。曾国藩的早期教育除了直接受惠于祖父和父亲之庇荫外，荷叶乡当时存在的包括曾氏族学在内的三个传统族学也为当地莘莘学子提供了人人思学上进的读书氛围。我们在荷叶乡工作时，就感受到了那里延续至今的注重教育的优良传统，还有淳朴的民风，我们曾有兴趣地注意到，当地小学生在启蒙教育阶段，即用毛笔写字，甚至整个小学阶段都不曾使用铅笔。我以为这是传统文化底蕴之深厚的表现，显然深厚的传统文化底蕴至少在曾国藩那个时代就已经形成了。
还要指出的是，曾国藩作为一个历史人物，他的出现有着深刻的历史背景，是“时势造英雄”的结果，而绝非静止甚至狭隘的所谓风水观点便可阐述透彻了的，当然这也就超出了本文所要讨论的范围。
命运各异的富厚堂与大夫第
曾氏家族中显赫的人物中首推曾国藩与曾国荃兄弟，谈到曾氏故居，当然要谈到分属这两兄弟名下的富厚堂和大夫第。富厚堂和大夫第在选址上没有拘泥于山环水抱的格局，并无所谓的“穴”的地形特征，与白玉堂封闭围合的格局相比，有着很大区别的，它们所处位置地势开阔，交通也便利的多。
曾氏家族惟一保存完好的宅府当应是富厚堂了，现以列入省级文物保护单位。富厚堂位于富坨村，属曾国藩名下，距大夫第约八公里。但无论是建筑风格还是占地面积及规模，都远远逊色于大夫第。在曾氏兄弟分家之后，富厚堂老屋原来为曾国荃所有，因曾国藩相中，移兑而成，曾国藩称之为一等屋场。现在所见的富厚堂是在旧屋基础上扩建的，它修葺于曾国藩封侯之后的同治五年，也正是主人在两江总督任上处于人生的辉煌巅峰之时，曾国藩对它予以了很大的关注，之所以如此，或许它就是将来退隐回籍颐养天年的归宿所在。
最初本有三处可供选择的宅基地，但曾国藩最终选定富厚堂的旧址。他是怎样比较这三处宅地，又凭什么称富厚堂为一等屋场的？这大概已是留给后人的谜。
富厚堂在整体的布局规划上，可以说达到了自然美与人文美和谐统一的意境，它后侧山峦环护，茂林修竹，无比清静幽雅，富厚堂大门朝东，清晨迎着初升的太阳，紫气东来，一派生机勃勃，站在堂前花岗石台阶上极目远眺，只见一抹平川，良田万顷，静静的涓水蜿蜒其间，像一条绸带飘向远方，旖旎的田园风光非常赏心悦目。堂前的半月形的池塘，显然是人工凿砌而成，一看就知那是传统意义上的所谓“风水池”也即“泮池”。
富厚堂本身并非人们想象中的富丽堂皇，只有门匾上“毅勇侯第”四个御赐大字表明这里曾是一座侯府，从外观上看，它至多也只形同旧
