生命轮回--超越时空的前世疗法-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
附录四：望穿生命的秋水
余得慧
有一天午睡做梦，梦见一个萧瑟的秋日，我在一块美式的坟场，看到自己的墓碑，满园的落叶，洋人的墓碑是嵌在地面上，唯独自己的墓碑是中式地直立；我睁大眼睛看着墓碑上的字，有点变幻莫定，一下子是某公显考之类的古文，一下子是连名带姓，外加“生于某年，卒于某年”的现代文。墓头后的埋棺处，一块隆块的草皮，有些干枯，落叶夹杂。想像里头的尸体，有抚今忆昔之慨。
倒不是这个梦教我惊起，反而是它揭示了我人生的空间。从现在到埋骨之际，我到底有多少更丰富的日子？可是，这样想，又觉不妥，因为日子匆匆忽忽的，许多做的事，讲的话，都会变得模模糊糊，回忆也只是片断，难道丰富的日子就是这些残留的记忆吗？
记得有一回，我从学校回来，一边洗澡，一边哼歌，忽然觉得有生惬意，此时此刻，正是我梦想的——可是，过了几秒钟，心头一阵悲哀，因为我挽不住的感觉是来自四面八方。我一向身体不好，头痛、虚耗的时候多，健健康康的时候少，此时正是我最健康的时候；平时做学问，紧张、苦思的时候多，此时正是我想到一些道理的时候；平时一个人独来独往，可是偶而有个人来帮你，有着被照顾的感觉，心里一阵高兴，悲哀的心情却是，这么多好的时刻是“恰好碰上”的，就好像坐在出崖上看下面的海浪，两股浪相撞之后，总有那很短的时间，两股力量互相抵消，变得平静平滑的水面，无花无浪。这个时刻很快地过去，又是波浪四起，水花乱溅。
寻觅亘久意义
有人常说，要珍惜美好时刻，这是假知识，也是假心情。美好时刻的回想，有一份深藏的悲哀。站在一个较不好的时刻，去回想美好的时刻，并不是一件高兴的事，惋惜伤情倒是真的，买个好东西，可以赏玩半天，说珍惜还有话说，但是经验是心情加上当时的处境，过了就过了。
为了解决这种生命经验匆匆忽忽的流动，会去寻觅流动生命里一些较恒久的意义，斯丹佛大学心理治疗教授Irwin Yalom是个懂得深思的人，他说：
我的作法是把重点放在生命中一些不变的事实——那些时时刻刻面对着我们，在经验中无时无刻对着我们事实，那就是“即定存在的事实”，包括了“死亡”——生也有涯；“孤独”——在人来人往之中，我们依旧是“生而孤独”没有人会代替我们死；“自由”——我们既活在这世界，就得为自己做决定打算；“无意义”——外在的世界并没有内在的意义，是我们把意义灌注在生命里头，意义是自己设计的。（《探索心灵问题的奥秘》美国新闻与世界指导，1989年10月30日，53页。）
Yalom的话比较坦诚，他指出人活在世界的原本面目，在中国的俗谚里，也有类似的话语，“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，“生不带来，死不带去”。但是这些话往往被人视为“我生狠话”，认为这种观照点，不是太露骨残酷，就是消极。
因此，Yalom的话若是说给一般人听，即使不像老太太一样“呸、呸”几声，也会不以为然，以为“那有这种精神病，一天到头把死啊、孤独挂在嘴上”，简直不吉不利。
Yalom医师对心灵的奥秘采取比较坦诚的态度面对生命。他最喜欢的“生命箴言”是：“当你参加别人的丧礼时，弄清楚，那也是你的丧礼。”他引用玄学诗人John Donne的话说“当丧礼的钟声响起，那是为所有的人敲的”。这是很不吉利的说法，但是却千真万确的。
如临生命深渊
他曾经有个病人，就在得知他的太太罹患未期癌症之后，做了一个恶梦。他梦见老家残破，自己被怪物追逐，Yalom突然领悟到，那破败的家是病人的身体，当他得知太太将亡，也发现自己难逃一死。
这就是“生命的深渊”。我们的潜意识永远潜存着死亡的恐惧；只要我们活着，潜意识就存在着死亡的意象。在这生死相对的人生里，是不是有着更高的智慧来教导我们？
美国迈阿密大学医学院精神科主任布莱恩·魏斯医师（Dr。 Brian Weiss）在1980年治疗了一位女病人，透过病人在催眠下的叙述，生命轮回的前世景象，历历在目，使这位自许为科学家的精神医师突然间改变了他对人生的观照。
魏斯教授早年以荣誉生的身份毕业于纽约的哥伦比亚大学，旋进入耶鲁大学医学院，在1970年获得医学博士，并在该医学院担任住院医师。他在匹兹堡大学任教二年后，转到迈阿密大学后担任心理药物部门的主任，发表相当多的生物精神学的论文，在药物滥用方面是知名学者。
魏斯在治疗女病人凯瑟琳之前，自认为是保守的科学主义者。他从来不相信超心理学的鬼话，只相信科学能验证的事物。他用科学的方法治疗凯瑟琳，历经18个月，完全无效，凯瑟琳是个典型的恐惧症患者，她害怕水，甚至连吞药丸都怕被水呛到；她怕坐飞机、怕暗，也害怕死亡。她的病情一直恶化，夜里经常一合眼就做恶梦。这种病症对魏斯并不陌生，他驾轻就熟地让她回忆童年往事，开些抗焦虑剂让她睡好些。
开始治疗的时候，魏斯隐约觉得凯瑟琳的童年一定发生了什么事，几经挖掘，凯瑟琳只记得一些零零碎碎的事情。在凯瑟琳5岁的时候，曾经被人推到游泳池里，她依稀记得自己被救出来。可是，在这件意外事件发生之前，她早就对水怀有很深的悸怖。在她11岁的时候，凯瑟琳的母亲因为严重的忧郁症入院，凯瑟琳的父亲是个酒鬼，凯瑟琳的哥哥常常在夜里到酒馆，把烂醉如泥的父亲拖回家，酒醉的父亲又常打骂母亲，弄得全家鸡犬不宁。
我和生命被巅覆了！
像这样的家庭，魏斯相信凯瑟琳的童年一定爱到一些深刻的心理创伤，在看病之前，凯瑟琳的病情很糟，连续两个晚上，她都恶梦连连。她梦到开车过桥，桥居然垮了，她连车带人摔到河里，逐渐灭顶；另一个梦，是在一间黑漆漆的房间里，她想逃出来，却在黑暗里被东西绊得东倒西歪，逃不出来。
魏斯在他的日记上写道：
“在第一次治疗凯瑟琳时，我从来不知道我的生命居然被颠覆了——这个担惊受怕的女子坐在我的面前，居然是个催化剂，把我的生命完全改观了。”
魏斯医师到底改变了什么？为什么这么一个科学家居然开始相信前世轮回？为什么这位科学家愿意冒着迷信的嘲笑，把他的真实故事揭露出来？
他从凯瑟琳的治疗里，突然摆脱了科学的约束，陷入从类巨大的奥秘里。
话说凯瑟琳的治疗。在18个月的精神医疗里，魏斯帮助她说出内心的困扰；根据魏斯的经验，只要病人能够说出一些过去的问题，病情应该可以减轻。可是凯瑟琳的病情始终末曾好转，这使魏斯感到他像碰到一堵铁墙。
魏斯曾几次劝凯瑟琳做催眠治疗，可是凯瑟琳硬是不肯，她害怕那种似梦幻黑暗。有一次，凯瑟琳随她男友到埃及开罗，没想到她一进到古博物馆，忽然有着似曾相识的感觉，当导游解说的时候，她会不由自主的矫正他。凯瑟琳自己也觉得莫名其妙。回到迈阿密之后，魏斯再度说服凯接受催眠，凯终于心不甘情不愿地答应了。
这是公元前1863年……
催眠治疗并没有什么神秘之处；魏斯让凯瑟琳躺在长沙发上，轻轻地闭上眼睛，把心思放在缓慢的呼吸上，在一吸一呼之间，魏斯让凯舒放全身的紧张。等到完全放松之后，魏斯让凯想像一道光照在头部、肩头，逐一地照在全身器官，每一个器官都放松，慢慢达成非常深度的放松，也深化了她的入眠状态，把意识收拾起来，集中在魏斯的声音上。
于是，魏斯要她回忆早期的事，在催眠中说话。当她回到5岁时，她开始鲜明地“看到”那次被人推下水的景象，魏斯告诉她，这件事已经过去了，凯的呼吸又回复正常。当凯回忆到3岁时，更坏的事情发生了；在黑暗中，她那满嘴酒气的父亲摸她的下部，她开始哭，她的父亲却用嘴压住她哭着的小嘴，使她几乎无法呼吸。魏斯想，这就对了，这点被凯意识到，等于打开了她压抑之门。魏斯轻柔地告诉凯，一切都过去了。催眠之后，他们也讨论了这些幼年的伤害事件。
照魏斯的临床经验，凯瑟琳症状应该会好转，但不幸的，病情毫无转机，于是魏斯再度催眠治疗，把她引到两岁，但无事发生，魏斯又把年龄往一岁走，突然，魏斯听到凯说出一些他都没想过的事：
“我看到通往一个建筑物的台阶，那是一个好大好白的建筑物，白色的拱门，没有门廊……我穿着一件长袍，很粗的料子，我的头发系起来，长长的金发……”
魏斯搞迷糊了，不知道怎么一回事。魏斯问她，现在她几岁，名字是什么，只听到凯喃喃地说：
“我是阿朗达……18岁，我看到建筑物的前头是个市场，许多篮子，每个人把篮子顶在肩头。他们住在一个山谷区……没有水。这是公元前1863年，这个地区一片荒凉、多砂、天气很热。有座井、没有河流……”
前世今生历历在目
魏斯傻住了，他催眠过上百的病人，却从没碰到过这种事。从他的脑袋空然认过一个念头：“莫非是轮回？莫非说是在说她的前世？”他又细细地问了一些生活细节，显然凯瑟琳并不是在瞎扯，一切显得历历在目。魏斯寻思道，凯瑟琳精神分裂吗？这些话是来自她的幻觉吗？是分裂性格吗？是病态性格？魏斯又从她的临床资料里，一一否定了这些症状。
魏斯的心情恍若隔世。他觉得自己好像碰到了一些心灵之秘。前世记忆？这个陌生的知识对他这科学家简直是不可能的事，可是却又在眼前活生生地发生，搞得他又不能否认。
魏斯又问凯瑟琳记得什么，凯又说了她的两个“前世”，一次是在公元1756年，她是个西班牙人，名叫露伊莎，56岁。当时由于瘟疫，许多人都生病，露伊莎也正病着，另一次，她是个妓女。经过这次的“前世揭露”，凯瑟琳的病情才开始好转，年轻的抚媚又回到她的脸上。虽然，她不相信轮回之说，可是她确实感受到“前世”那种鲜活的记忆，以及在“前世揭露”的经验中感受那种强有力的冲击。魏斯医师却没有这么好过，他翻查有关“前世”的书籍，又不信“轮回”的情况下，凝惑重重。他是典型的犹裔美国人，在学术上力争上游。他在大学念化学，在医学院搞生理精神医学，全然不信转世之说。
可是凯瑟琳每次的催眠治疗都说一些她“前世”不同的经验，也描述自己如何死亡，根据研究濒死经验的慕迪博士（Dr。Raymond Moody）说法，死亡之前有种“飘浮”经验，离开肉体，而凯瑟琳也是这么说。
浏览千年万年的我
魏斯翻查布朗大学C。J。Ducasse教授的文章，也读遍了其他研究第六感的学者的书，他愈来愈觉得自己在变化：他开始怀疑科学给他的限制，问题不在科学对错的问题，而是他发现人对自己生命的态度是并不是科学关心的主题。人是透过经验来关心自己的生命。
美国神经与精神医学之父梅尔（Dr。Adolph Meyer）教他的学生时，总喜欢说一句话：“不要在不痒的地方搔”，意思是“不要去碰没有发作的部分”。Yalom说，“死亡”的阴影在人生遍处莫不痒，而魏斯正是被搔到痒处。
这个痒处并不是“前世”在凯瑟琳的口中说出，而是“前世”的概念突然把“死亡”的意义做了个很大的转换；我们并不只是活在肉身的数十个寒暑，而是我们活在一个千万年的时间视框里；当我们说“看遍一生”并不只是回顾眼前这个肉身的一生，而是把千年万年的一生一世翻转着看，像浏览着千年的日记。
所谓的“我”，突然化身为千千万万，时而为高官，时而为奴仆，时而得意一生，接着可能穷蹇一辈子。在一个“一生”里我们只看到一个“我”，在缺乏“前世观”的视框下，我们总是固执地把这个“我”紧紧地怀抱着，把它过度认真地对待；可是，一旦把这个“我”放在纵观千古里的众“我”们来看，它只是我们亘古生命脉中的一个人相，于是我们把自己放在“不止一生”的观照相，“我”突然被提升到一个较高智慧的位置来观想——那是一种超越生死的解放感里。
马丁·海德格教授（Martin Heidegger）是本世纪最伟大的哲学家之一。早在1929年，他就探讨这个问题。他深深了解，人的肉身会死亡，但是人在真正体会到“自己会死”的念头，却可以使生命充满了生机。在某些宗教里（例如禅宗），修道士总是把“生死大关”当做参悟的目标，参破生死并不是准备去死，相反的，那是为生者寻找活路。死亡是生命的事实。但死亡不是生命最后的时刻，如果把肉身的死亡当做最后的终结，那么我们出生的一刻就注定死亡，这是相当缺乏意义的简单思维。
意识死亡灵犀浮现
于是，海德格在“存在与时间”的巨著里提到，人有两种基本的存在样态；一是“没有死亡意识”的世界，那是一种以俗世价值的“物”做为人物存在的目标；当我们迷恋在功名成就时，功名成就的价值不容许我们去思考死亡。因此，在这样的世界里，死亡要被排斥在意识之外，假装它不存在，或者独断地主张“一死百了”的便宜话头。生活在这般世界的人，往往必须以竞争的心虚张声势，活在不能太真诚的生活中。
另一个世界叫做“灵犀意识”，在这个意识世界里，人们知道肉身的脆弱，但是在精神上，你必须用心地去承担活着的责任；人会变得灵犀，乃是理解到“死亡”的存在，使自己必须很真诚去过很贴近自己的生活。
苏俄的小说家杜斯妥耶夫斯基在29岁的时候，曾经在行刑队下令开枪之前的一分钟被释放，而使其一生从俗世的思维转入灵犀意识。托尔思泰也曾描写其“战争与和平”的主人翁皮耶也经历过这种转化。皮耶的前半生过着官僚式的空洞生活，而当他被拿破仑的军队逮捕，站在行刑队的面前等死，就在最后一分钟被释放了，从此以后，他的生命变得神采飞扬，因为他开始懂得为自己活着承担完全的责任。
所以，“死亡”是在发现自己的殒落之际，产生一种承担的勇气。
在俗世的思维里，我们只有逃跑。有个寓言说明这种逃跑的困境。有一天，有个人看到“死亡天使”站在市场跟人聊天。天使说今天我在这里有几个人要召回……话都没说完，这个人听了吓倒了，深怕自己就是那些该死的人，于是他跃上快马，一溜烟离开了本镇，到了远方一个叫“沙马坎”的小村，天使继续他的聊天，他问道：“某某在哪里？”那个“某某”刚好就是那个飞奔到“沙马坎”的人。有人告诉天使，某某应该在本镇。天使说：“怪了，他就应该是四个礼拜之后在沙马坎见到我的。”
这个故事说明了“把头埋在砂子”的驼鸟知识永远逃不掉死亡。从精神分析的说法，那是因为潜意识里，死亡代表�
