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第27章

02四书五经合集之孟子-第27章

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  后者则是谋事在人,成事在天。并不是你一厢情愿地追求就 可以得到的。所以,“命里有时终须有,命里无时莫强求。”更不 要抓苟且,失去自我。
  当然,不强求并不是完全拒斥,而是要)烦其自然。就像孔子 对待金钱富贵的态度:“如不可求,从吾所好。”(《论语·述而》) 如果求不到,那还是让我做自己喜欢的事吧。
  说来也是,所谓身外之物,生不带来,死不带去,何必看得 那么要紧呢?
  

  万物旨备于我矣
  【原文】
  孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”
  【译文】
  孟子说:“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺,便是最大的 快乐。尽力按恕道办事,便是最接近仁德的道路。”
  【读解】
  “万物皆备于我矣”作为一句名言,被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样,说是“万物都为我而存在。”(由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者。)我们理解孟子的意思,是说天地万物我都 能够思考,认识,所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话,“反身而诚,乐莫大焉。”反躬自问,我所认识的一切都 是诚实无欺的,所以非常快乐。这是一种认识的快乐,探求真理 的快乐。但是,仅有认识,仅有自身的发现还不够,所以要“强 恕而行”,尽力按恕道办事,这样来实行仁道。所谓恕道,我们在 本书中已经多次提到,这就是孔子反复强调的“己所不欲,勿施 于人。”(《论语·颜渊》、《论语·卫灵》)它的积极方便是 “己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)总起来说,是 一种将心比已,推己及人的思想,用这种思想来处理人与人之间 的关系。如果说,“反身而诚,乐莫大焉”是一种认识的快乐,局 限于自身;那么,“强恕而行,求仁莫近焉”就是一种实践的快乐, 涉及到他人与社会了。
  由此可见,“万物皆备于我矣”所引出的,是认识和实践两大 领域的儒学追求:一是“诚”,二是“恕”,都是儒学的核心内容。 单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉,则是一种充满主 体意识,乐观向上的心态,的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命 题”政思故我在”的精神风貌,给人以认识世界,探索真理的勇 气和信心。
  

  随波逐流,平庸之人
  【原文】
  孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其 道者,众也。”
  【译文】
  孟子说:“做一件事不明白为什么要做,习惯了不想想为什么 习惯,一辈子随波逐流不知去向何方,这样的人是平庸的人。”
  【读解】
  在黑格尔哲学中,这样的人是处于“自在”状态的人,尚没 有达到“自为”的程度。所谓“自在”状态,就是缺乏“自觉”的 主体意识,不能自己认识自己。所谓‘咱为”,就是具有独立的主 体意识,几事都要问个“为什么”,做一件事,知道自己为什么要 做,在生活中不断反省,认识自己。如此一对照,孟子所说的 “众也”当然也就是“自在”状态的人了。当然,这个“自在”的 概念,不是我们平常所说“自由自在”的意思。 
  在们今天的生活中,这种人被视为做一天和尚撞一夭钟,随 波逐流混日子的人。
  不过,话说回来,所谓“子惯成自然”,在实际生活中,有多 少人真能凡事都问个为什么呢,?
  “认识你自己!”古希腊智者的确这样提醒过我们。 
  可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流,时,你 想过这到底是为了什么吗?
  

  无耻之耻,无耻矣
  【原文】
  孟子曰:“人不可以无耻。无耻之①耻,无耻矣。”
  【注释】
  ①之:至。
  【译文】
  孟子说:“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻,就可 以免于羞耻了。”
  【读解】
  俗话说:“人有脸,树有皮,电灯泡儿有玻璃。”
  羞耻之心,人皆有之。
  只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。 
  《法句经》说:“那些不以该耻者为耻,而抱待邪恶之念的人, 将会下地狱。” 
  他们是莎士比亚笔下的伊阿古,莫里哀笔下的达尔丢夫,但, 丁《神曲》中那些下地狱的人,当然,或许还有西门庆、潘金莲 。。。。。。 
  然而,一旦他们知道羞耻,也就可以升迁炼狱,“浪子回头金 不换”,说不定还有一二上天堂的机会哩! 
  无耻至耻,免于羞耻。 
  

  耻之于人大矣
  【原文】
  孟子曰:“耻之于人大矣!为机变①之巧者,无所用耻焉。不 耻不若人,何若人有?”
  【注释】
  ①机变:奸诈。
  【译文】
  孟子说:“羞耻之心对于人至关重要!搞阴谋诡计的人是不知 羞耻的。不以自己不如别人为羞耻,怎么赶得上别人呢?”
  【读解】
  “我 
  一念之差
  出卖了无辜的人
  我有大罪呀!”
  犹大羞愧难当,跟踉跄跄地跑出去,在一棵大树下吊死了。 (《马太福音》) 
  自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果,羞耻之心便油然而 生。人类虽然因此而犯下原罪,被逐出伊甸园,但却获得了在现 实土地上生存的权利。 
  “知耻近乎勇。”(《中庸》) 
  纵使罪孽深重如犹大,羞愧而死,灵魂尚能获得拯救。 
  如果及早知耻,以羞耻为动力,化羞耻为力量,亡羊补牢,未 为晚矣。
  否则,一次无耻,次次无耻,甚至不以为耻,反以为荣,嗜 痴成癖,那就万劫不复,无可救药了。 
  

  古之贤士,乐道忘势
  【原文】
  孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐则 而忘人之势。故王公不致敬尽礼,则不得亟①见之。见且由不得亟; 而况得而臣之乎?”
  【注释】
  ①亟(qi):多次。
  【译文】
  孟子说:“古代的贤明君王喜欢听取善言,不把自己的权势放 在心上。古代的贤能之士又何尝不是这样呢?乐于自己的学说,不 把他人的权势放在心上。所以,即使是王公贵人,如果不对他恭 敬地尽到礼数,也不能够多次和他相见。相见的次数尚且不能够 多,何况要他做臣下呢?”
  【读解】
  乐道忘势,是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那 个道理:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。吾何慊乎 哉?”(《孟子-公孙五下》)他有他的富,我有我的仁;他有他的 官位,我有我的正义。我有什么输于他的呢?这样一想,也就不 把他的权势放在心上了。所以,真正的贤士能够笑傲王侯,我行 我素。
  当然,如里王侯本身也能够好善而忘势,对贤能之士礼数有 加,当成真正的朋友而平等对待,那又是另一回事了。   总之,领导人好善忘势,尊重知识,尊重人才;人才乐道忘 势,不逢迎拍马,屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹 《孟子集注》所说:“二者势若相反,而实则相成,盖亦各尽其道 而已。”
  

  穷则独善其身,达则兼善天下
  【原文】
  孟子谓宋勾践①曰:“子好游②乎?吾语子游:人知之,亦嚣嚣(3); 人不知,亦嚣嚣。”
  曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 
  曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故土穷不失义,达不离道。 穷不失义,故士得己①焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得 志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善 天下。”
  【注释】
  ①宋勾践:人名,姓宋,名勾践,生平不详。②游;指游说。 嚣嚣:安详自得的样子。④得己:即自得。
  【译文】
  孟子对宋勾践说:“你喜欢游说各国的君主吗?我告诉你游说 的态度:别人理解也安详自得;别人不理解也安详自得。” 
  宋勾践问:“怎样才能做到安详自得呢?” 
  孟子说:“尊崇道德,喜爱仁义,就可以安详自得了。所以士 人穷困时不失去仁义;显达时不背离道德。穷困时不失去仁义,所 以安详自得;显达时不背离道德,所以老百姓不失望。古代的人, 得时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时独 善其身,显达时兼善天下。”   
  【读解】
  穷达都是身外事,只有道义都是根本。
  所以能穷不失义,达不离道。
  至于“穷则独善其身,达则兼善天下”,则与孔子所说“用之 则行,舍之则藏”一样,进可以攻,退可以守,成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭,成为最强有力的心理武器,既 对他人,也对这个世界,更对自身。 
  当你穷困不得志时,它以“独善其身”的清高抚慰着你那一 颗失落的心;
  当你飞黄腾达有时机时,它又以“兼善天下”的豪情为你心 安理得地做官提供着坚实的心理基础。
  因此,无论你穷与达,它都是一剂绝对见效的心理良药,是 知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
  

  豪杰之士,虽无文王犹兴
  【原文】
  孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文 王犹兴。”
  【译文】
  孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的,是 平庸的人,至于豪杰之士,即使没有周文王那样的人出现,自己 也能奋发有为。” 
  【读解】
  激励人奋发向上有所作为。
  所谓时势造英雄,在一定的时代和环境影响下,在领袖人物 的率领下,的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来。   不过,按照孟子的观点,要等到一定的时势,一定的领袖人 物出现后才奋发的,还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士,是 可以造时势的人,是没有领袖人物出现,自己也知道奋发有为的 人。
  当然,孟子所谓“兴”,不一定非指改天换地、改朝换代的大 事,也不一定要求个个都去做那叱咤风云的英雄人物,而主要是 指精神方面的奋发有为,乐观向上。说到底,就是要求大家自强 不息,不要以“不能”为借口,这也不为,那也不为。
  只要人人奋发有为,个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救我们呢?激励人奋发向上,有所作为。
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  善政得民财,善教得民心
  【原文】
  孟子曰:“仁言不如仁声之人人深也,善政不如善教之得民也。 善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”
  【译文】
  孟子说:“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心,好的政 令不如好的教育那样赢得民众。好的政令,百姓畏服;好的教育, 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富,好的教育得到百姓的心。”
  【读解】
  法家重政令法治,儒家重教育德治。
  政令法治治人,教育德治治心。 
  治人人畏,治心心服。
  以儒者的眼光来看,心服才是真服。因此,法治是不得已而 为之,德治才是根本所在。 
  “百年大计,教育为本。”
  这是德治。
  “严厉打击刑事犯罪活动。” 
  这是法治。 
  德治法治双管齐下,天下才能大治。 
  这是我们今天的看法。 是不是有点亦儒亦法的味道了呢? 
  

  良能良知,通行天下
  【原文】
  孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其 良知也①。孩提之童②无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄 也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。”
  【注释】
  ①良:指本能的,天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语,以不译为妥。②孩提之童:指两三岁之间的小孩子。
  【译文】
  孟子说:“人不用学习就能的,是良能;不用思考就知道的, 是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的,等到他长大, 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁;尊敬兄长是义。没有 其他原因,因为这两种品德是通行天下的。”
  【读解】
  良能良知是与生俱来,人人皆有的,正如“恻隐之心,人皆 有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人 皆有之”(《告子上》)一样。比如说,亲爱父母,尊敬兄长,这 长是人的良能良知,不用教导,不用学习就知道的。进一步推导, 亲爱父母是仁,尊敬兄长是义,所以,仁义也是属于人的良能良 知范围。这就又回到“仁义礼智,非由外好我也,我固有之也” ((告子上》)上面去了。由此可见,孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德,真可以说是煞费苦心,不遗余力。绕过去,绕 过来,从方方面面来论证,最后都落脚到仁义礼智这些天经地义 的道德上面来。由此要求人们行仁义,国君行仁政,天下成为仁 爱礼让的大同世界。
  应该说,儒者的理想是非常不错的,其主张人性向善,主张 仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在, 那就只有各人们心自问,体察自身,从而作出各自的回答了。但 起码的一条,亲爱父母,尊敬兄长,这似乎还是通行天下的伦理 道德。当然,并不排除有所谓件送不孝,大逆不道的特例,而且, 越到现代,这种特例似乎越多起来了。
  

  操心虚患,多能通达
  【原文】
  孟子曰:“人之有德、慧、术、知者,恒存乎疢疾①。独孤臣 孽子②,其操心也危,其虑患也深,故达。”
  【注释】
  ①疢(chen)疾:灾患。②孽子:古代常一夫多妻,非嫡妻所生之 子叫庶子,也叫孽子,一般地位卑贱。
  【译文】
  孟子说:“人的品德、智慧、本领、知识,往往产生于灾患之 中。那些受疏远的大臣和贱妾所生的儿子,经常操心着危难之事; 深深忧虑着祸患降临,所以能通达事理。”
  【读解】
  最粗壮的树,并不是生长在丛林中,而是生长在空旷的地方. 最成功的人,并不是生长在顺境中,而是生长在逆境里。
  清代人石成金《传家宝》说:
  “世路风霜,吾人炼心之境也;世情冷暖,吾人忍性之地也。” 
  弗兰西斯·培根说:
  “顺臣境最易见败行,逆境最可见美德。”
  说到底,都是“生于忧患”。所以不要悲叹出身贫寒低微,不 要抱怨遭人排挤。要感谢命运,感谢困难,甚至,感谢你的敌人。
  

  大人者正己而物正
  【原文】
  孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者. 以安社稷为悦者也;有天民者,达可行于天下而后行之者也;有 大人者,正己而物正者也。”
  【译文】
  孟子说:“有侍奉君主的人,专以讨得君主的欢心为喜悦;有 安定国家的臣,以安定国家为喜悦;有

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