颜氏家训-人情世故大全-第1章
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前言
一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门
第，也必有它赖以持家的宝训。在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，
德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。
在这些典籍中，颜之推所著《颜氏家训》为历代所推崇，是一部影响比较深
远的作品。
颜之推（公元513—？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。早传
家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。之推便预为门徒。只因淡玄说
虚，并非所学？仍然学习《周礼》、《左传》等，博览群书。初仕梁，为湘
东王参军。后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲
明，又善长于文学，为尚书左仆射祖所赏识，官至黄门侍郎。齐亡入周，为
御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。
《颜氏家训》计7 卷20 篇，从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了
他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，
涉及范围十分广泛。我们这次整理选译，侧重于其中所述的人人应遵守的先
圣先贤之道。对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差
异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。特别是“书证”“音辞”两篇，
基本上是“考据之学”，删掉了部分段落，在此予以说明。
编者1995 年3 月
颜氏家训──人情世故大全
序致篇
一、整齐门风提撕子孙
夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。魏、
晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。夫同言
而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如
傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书
为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
【译文】
古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立
身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理
重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我
又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、
警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲
近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的
人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止
兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这
本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作
用而已。
【注释】
①诚孝：即忠孝。
②检迹：行为自持，不放纵之意。
③已：通“以”。
④诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。
⑤模（xiāo 效）：模拟、仿效。
⑥提撕：扯拉、提引。
⑦傅婢：即侍婢。
⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻：正妻。
【评语】
古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何
以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而
在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、
几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到
教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，
其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之。所谓身教重于言教，父母
尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染，潜移默化的作用。
二、仁爱威严导示深切
吾家风教，素为整密。昔在龆龀①，便蒙诱诲；每从两兄②，晓夕温情
③，规行矩步④，安辞定色，锵锵翼翼⑤，若朝严君⑥焉。赐以优言，问所
好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼⑦，家涂⑧离散，百口⑨
索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，
微爱属文⑩，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少（11）
知砥砺，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与
情竟，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指（12），铭
肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车（13）耳。
【译文】
我家的门风家教，一向是严整缜密的。还在小的时候，我就时时得到指
导教诲；学着我两位兄长的样儿，早晚侍奉双亲，一举一动都照规矩办事，
神色安详，言语平和，走路小心恭敬，就同在给父母大人请安时一样。长辈
常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我扬长避短，没有一样不是恳切深
厚的，我刚满9 岁时，父亲便去世了，家道中衰，人丁冷落。慈爱的兄长来
尽抚育之责，其困苦辛劳达到极点；但他仁爱而无威严，对我的督导就不够
严厉。我虽然读了《周礼》、《左传》，也有点喜欢作文，但与一般平庸之
人相交而受其熏染，放纵私欲，信口开河，又不注重着容貌的整洁。到十八
九岁时，渐渐懂得要磨炼品性了，但习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不
良习惯。20 岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时，心里就警觉
起来而加以控制，理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚觉察到白天的错误，
今日迫悔昨日的过失，自己意识到小时候没有得到好的教育，因此才到这种
地步。追想平素所立的志向，真是铭心刻骨，决不仅仅是把古书上的告诫听
一遍看一遍，所以，我留下这20 篇《家训》，以此作为你辈的后车（13）之鉴。
【注释】
①龆龀：（tiáo，chèn）儿童换齿之时，指童年时代。
②两兄：指之仪、之善二人。
③晓夕温情：依照礼节侍奉父母。
④规行矩步：比喻举动合乎法度。
⑤锵锵翼翼：行走时恭敬有礼。
⑥严君：父母，多指父亲。
⑦荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。
⑧家涂：家道。
⑨百口：全家。索然：萧索，冷落。
⑩属文：写文章。
（11）少：同“稍”。砥励：磨炼。
（12）指：通“旨”，意旨，意向。
（13）后车：后继之车。
【评语】
为人父母者，谁不爱自己的子女，但单纯的爱护自己的孩子，是母鸡也
会做的事。中国家庭教育的误区在于，父母对子女往往溺爱有加，而严厉不
足。俗语说：冰冻三尺非一日之寒。要使子女成为一个有益于社会的人，务
必从小抓起，严格要求，持之以恒，方成正果。
教子篇
三、教儿婴孩一以贯之
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸①之人，不教不知也。古者，圣王
有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼
节之。书之玉版，藏诸金匮②。生子咳③，师保④固明，孝仁礼义，导习
之矣。
凡庶⑤纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则
为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝
矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为⑥，恣其所欲，宜诫翻奖，
应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，
仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自
然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
【译文】
智力超群的人，不用教育就可成材；智力迟钝的人，虽然教育也没有用
处，智力中等的人，不教育就不会明白事理。古时候，圣王有所谓胎教的方
法：王后怀太子到三个月时，就要住到专门的房间，不该看的不看，不该听
的不听，音乐、饮食，都照礼节制。这种胎教的方法，都写在玉版上。藏在金
柜里。太子两三岁时，师保就确定好了，开始对他进行孝、仁、礼、义的教
育训练。普通人纵然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色，明白大
人的喜怒时，开始加以教诲，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做。这样，
等他长大时，就可不必打竹板处罚了。当父母的平时威严而且慈爱，子女就
会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看这人世上，父母不知教育而只是溺爱子女
的，往往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而
奖励，本应呵责，反而面露笑容，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。
骄横傲慢的习气已经养成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也树立不
起威信，火气一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女长大成人，终究是道
德败坏。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”就是这个道理。俗话又说：
“教媳妇趁新到，教儿子要赶早。”这话一点不假啊！
【注释】
①中庸之人：智力中常的人。
②金匮：金属制作的书柜。
③咳：孩提。
④师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官，有师有保，统称师保。
⑤凡庶：普通人。
⑥运为：行为。
【评语】
教育成败的关键，在于是否使子女养成良好的习惯，若要养成良好的习
惯，则必须从小抓起。小孩好比一团泥巴，可按父母心愿塑成各种形状。如
果从小娇惯放纵，长大后必然不明事理，积习难改。须知：“少成若天性，
习惯如自然。”
四、功随严出祸从溺来
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重①于呵怒，伤其颜色，不忍
楚②挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾③救之哉？又宜思勤
督训者，可愿④苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城⑤时，为三千人将，年逾四十，
少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为
父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路⑥，终年誉之；一行之非，⑦藏文
饰，冀其自改。年登婚宦⑧，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
【译文】
一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂
而脸色沮丧，不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这应该用治病来打比方，
子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？也应该想一想那些勤
于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗？确实是不得已
啊。
大司马王憎辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在城时，是
三千士卒的统领，年纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他。
因此，王僧辩才能成就功业。梁元爷的时候，有一位学士，聪明有才气，从
小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都
晓得，一年到头都挂在嘴上；他若一件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，
希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为
说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。
【注释】
①重：难的意思。
②楚：荆条，古时用作刑杖。这里是用刑杖打人的意思。
③艾：艾叶，中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的。
④可愿：岂愿。
⑤城：也称口，为水入长江处。
⑥行路：路人。
⑦：通掩。
⑧婚宦：结婚和做官，这里指成年。
【评语】
为人父母者，放纵自己的孩子，大约皆出自“爱心”，过于严厉则于心
不忍。仁父慈母们须知，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，谁
个不爱自己的孩子？循循善诱固然不错，冷面相向也不失为一种爱法。学士
之父宠溺其子而其子自取其祸，司马之母训之以棍棒而其子功成。真是棍棒
底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。
五、不亲不昵易子而教
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢
生焉。由命士①以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕②，
此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有
是也。
盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》
有悖乱之事，《春秋》有僻③之讥，《易》有备物④之象：皆非父子之可通
言，故不亲授耳。
【译文】
以父亲的威严，就不该对孩子过分亲昵；以至亲的相爱，就不该不拘礼
节。不拘礼节，慈爱孝敬都谈不上；过分亲昵，放肆不敬之心就会产生。从
有身份的读书人往上数，他们父子是分室居住的，这就是不过分亲昵的办法；
当晚辈的替长辈抓搔，收拾卧具，这就是讲究礼节的道理。有人要问：“陈
亢很高兴听到君子与自己的孩子保持距离的事、这是什么意思呀？”我要回
答说：“不错啊，大约君子是不亲自教授自己孩子的，因为《诗》里面有讽
刺骂人的诗句，《礼》里面有不便言传的告诫，《书》里面有悖礼作乱的记
载，《春秋》里面有对淫乱行为的指责，《易》里面有备物致用的卦象，这
些都不是当父亲的可以向孩子直接讲述的，所以君子不亲自教授自己的孩
子。”
【注释】
①命士：古代称读书做官者为士，命士指受有爵命的士。
②悬衾箧枕：把被子捆好悬挂起来，把枕头放进箱子里。
③：通邪。
④备物：备办各种器物。
【评语】
美学上讲距离产生美感。可见在某些地方，距离自有其存在价值，父子
之间亦是如此。父子间过于亲昵，则子女便会失去敬畏之心，严肃的事情可
能演化成嘻嘻哈哈，父亲便会失去应有的教育作用。在孩子面前，父亲应是
一尊庄严的塑像，而不该是一幅美妙的风景。
六、纵而不教必成后患
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮
食，与东宫相准①。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，
王居别宫，礼数②优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，
骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆③；常④朝南殿，见典御⑤进新冰，钩盾⑥
献早李，还索不得，遂大怒，訽⑦曰：“至尊已有，我何意无？、不知分齐
⑧。率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有
救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨⑨。
【译文】
齐武成帝的三儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟，他天生很聪慧，
武成帝和明皇后都非常喜欢他，吃的穿的，与太子一样。武成帝经常当面称
赞他说：“这可是个机灵孩子啊，今后会成器的。”等到太子即位，琅邪王
被迁到北宫去住，太后给予他的礼遇过于优厚，与他的兄弟们都不一样；即
使这样，太后还说优待不够，常挂在嘴上。琅邪王十岁左右时，骄横放肆得
没有节制，穿的用的，一律要与当皇帝的哥哥相比。一次，他到南殿朝拜，
正碰上典御官、钩盾令向皇上进献刚从地窖里取出的冰块及早熟的李子，就
派人去索取，未得，就大发脾气，骂道：“皇上都有的东西，我凭什么就没
