颜氏家训-人情世故大全-第14章
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之言，人未能信，至洁之行，物③或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每
为人所毁，常以此自责。若能开方轨④之路，广造舟⑤之航，则仲由之言信，
重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【译文】
人脚所踩，宽不过几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会摔下去；
从很小的独木桥上过河，也往往掉入河中，为什么呢？因为没有可活动的余
地，人要在社会上立足也是这个道理。最诚实的话，别人不会相信；最高尚
的行为，别人往往产生怀疑，都是因为这类言论、行动，没留余地。当我被
别人诋毁时，就常常以此自责。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，
就能像子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；像赵熹那样，
招降对方的城池，赛过却敌致胜的将军。
【注释】
①颠蹶（jué决）：颠仆、跌倒。
②拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木
桥。
③物：即人。
④方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。
⑤造舟：连船为桥，即今之浮桥。
【评语】
“水至清则无鱼，人至察则无友”，为人处事，说话办事，都要因时因
事，按一般规律办事。世人皆浊，唯我独清的思想和行为是不足取的。
一○四、一伪既出百诚尽丧
吾见世人，清名登而金贝①入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前
之干橹②也。
子贱云：“诚于此者形于彼③。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，
但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，
王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁④逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫
块⑤之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益
使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【译文】
我看世上有些人，在清白的名声树立之后，就聚敛钱财，在信誉显扬之
后，就不再信守诺言，不知道自己说的话自相矛盾。子贱说：“诚于此者形
于彼。”人的虚实真伪本于内心，但不会不从他的形迹中显露出来，只是没
羽深入考察罢了。一旦通过考察来鉴别，那么，巧伪的人就不如拙诚的人，
他蒙受的羞辱就大了。伯石曾经三次推却卿的册封，王莽也曾一再辞谢大司
马的任命，当时，他们都自以为做得机巧缜密。后人把他俩的言行记载下来，
留传万代，让人读后为之毛骨悚然。最近有位大官，以孝顺闻名，在守丧期
间，异常悲伤，其孝心可说是超乎常人了。但在守丧期间，把巴豆涂在脸上，
使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有遮
盖此事，使得外人对他诸方面所表露的孝心，都不相信了。因为一件事情作
假而使得一百件诚实的事情也失去别人信任，就是因为贪求名声不知满足的
缘故啊！
【注释】
①金贝：指货币。
②干橹：盾牌。
③诚于此者形于彼：在这件事上态度诚实，就给另一件事树立了榜样。
④哀毁：居丧时因悲伤过度而损害身体。后常用作居丧尽礼之辞。
⑤苫块：寝苫枕块的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，士块为枕。
【评语】
诚实是一种美德。人生在世，贵在表里如一，切忌弄虚做假。是珠玉终
会显出光彩，是狐狸终会露出尾巴。任何自作聪明的人，终会弄巧成拙。
一○五、贪图虚名终露其情，
珍玩，交诸名士，甘其饵①者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘
②。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼③，遂设④讌言，面相讨
试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次⑤即成，了非向韵
⑥。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”
韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵⑦首，当作何乃答云：“珽头曲圜，势如
葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。治点子弟文章，以为声价，大弊事也。
一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
【译文】
有一位士家子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟钝笨拙，但家世殷实
富有，很有些骄矜自负，经常以美酒、牛肉及珍玩来结交名士，得到他好处
的人，就争相吹捧他。朝廷也认为他文才出众，曾经派他出国访问。东莱王
韩晋明，非常爱好文学，怀疑这位士族写的东西大都不是出自他自己的手笔，
就设宴与他交谈，想当面试试他。宴会那天，气氛欢乐和谐，文人们聚集一
堂，大家连缀音韵，提笔写诗。这位世族拿起笔来一挥而就。但那诗歌却完
全不是过去的风格韵味。众宾客尚在各自沉吟思考，以致无人发觉。韩晋明
退席后感叹道：“果然如我猜想的那样！”韩又曾经问他说“玉珽杼上终葵
首，那应该是什么样子？”他却回答说：“玉珽的头部弯曲圆转，那样子就
像葵叶一样。”韩晋明是有学问的人，忍着笑给我说了这件事。修改润饰子
弟的文章，以此抬高他们的名声身价，这是最糟糕的事，一则因为你不可能
持续不断，终归有露出真情的时候；二则因为初学者一见了依靠，就越发不
去努力钻研了。
【注释】
①饵：以利诱人。
②聘：古代国与国之间通问修好。
③机杼：织布机，用以比喻诗文创作中构思和布局的新巧。
④燕言：指宴饮言谈。
⑤造次：仓卒，急遽。
⑥韵：这里指文学作品的风格。
⑦珽：即玉芴，为古代天子所持的玉制手板。终葵：椎（槌）：杼，杀，
削。
【评语】
贪图虚名，附庸风雅，是一种社会陋习。粗通文墨便交结名士，以文人
自居；一夜暴富便抛出银子，换得文凭，甚至四处施舍，换来聘书，俨然以
学者自居。如此种种，岂不倒人胃口？奉劝诸君：只有作品传世，才可文名
不朽。
一○六、沽名钓誉难以为继
邺下有一少年，出为襄国令，颇为勉笃。
公事经怀①，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍②梨枣
饼饵，人人赠别，云：
“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”
民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪
情，触涂难继，功绩遂损败矣。
【译文】
邺下有一位年轻人，外放任襄国县令，他十分勤勉踏实，办公事尽心尽
意，对下属体恤爱护，以此博得好名声。凡碰上派遣兵役，就去握手送别，
又向服役的人赠送梨子、枣子、烧饼食品，并对每个人发表临别赠言说：“上
级的命令，有劳各位了，心中实在不忍。你们路上饥渴，特以这点薄礼略表
思念之情。”百姓们因此称颂他，对他赞不绝口。等到他升任泗州别驾，这
类费用就一天多似一天，不可能都做得很周到，一旦表现出虚情假意，就处
处难以继续下去，以前的功绩也随之被抹杀了。
【注释】
①经怀：经心。
②赍（jí）：以物送人。
【评语】
对人应以诚相待，切忌虚情假意，常言道：路遥知马力，日久见人心。
弄虚作假，沽名钓誉，虽能得逞于一时，但终究难以为继。
一○七、修善立名筑室树果
或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽①鸟迹耳，何预
于死者，而圣人以为名教②乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且
劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，
而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞③凤翼，
杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。
抑又论之，祖考④之嘉名美誉，亦子孙之冕服⑤墙宇也，自古及今，获其庇
荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世
之汲汲⑥者，不达此意，若其与魂爽⑦俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
【译文】
有人问道：“一个人的灵魂湮灭，形体消失之后，遗留在世上的名声，
也就像蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，与死者有什么
关系，而圣人要把它作为教化的内容来对待呢？”我回答说：“那是为了勉
励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以获得向善的果实。况且我们
勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可以树立起清廉的风气了；勉励人们
向季札学习，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠
学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气了；勉励人们向史鱼学习，成
千上万的人就可以树立起刚直的风气了。所以圣人希望世上芸芸众生，不论
其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难
道不是一件大事吗？世间众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这
种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：“祖父辈的美好名
声和荣誉，也好比是子孙们的冠冕服饰和高墙大厦，从古到今，得到它的庇
荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就好比是建筑房屋栽种果
树，活着时能得到好处，死后也可把恩泽施及子孙。那些急于追逐实利的人，
就不明白这个道理。他们死后，如果他们的名声能够与魂魄一道升天，能够
同松柏一样长青不衰的话，那就是怪事了！
【注释】
①（háng）：兽迹。
②名教：指以正定名分为主的封建礼教。
③鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不
齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷
起而仿效伯夷诸人。
④祖考：祖先。生曰父，死曰考。
⑤冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。
⑥汲汲：心情急切的样子。
⑦魂爽：即魂魄。
【评语】
常言道：“人活脸，树活皮。”人生在世，谁不希望博得一个好的名声。
爱慕声誉，就要向道德高尚的人学习，自觉加强自身修养，时时、处处、事
事严格要求自己，不得有丝毫懈怠。思想上欲博导声誉，行动上却只顾追实
利，如此求名岂不南辕北辙，缘木求鱼？
涉务篇
一○八、恪尽职守造福于民
士君子之处世，贵能有益于物①耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人
君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经
纶博雅③；二则文史之臣④，取其著述宪章⑤，不忘前古；三则军旅之臣⑥，
取其断绝有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则
使命之臣⑦，取其识变从宜，不辱君命⑧；六则兴造之⑨，取其程功节费，
开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。
人性有长短，岂责具美于六涂⑩哉？但当皆晓指（11）趣，能守一职，便
无愧耳。
【译文】
君子立身处世，贵在有益于人、不能光是高谈空论，弹琴练字，以此耗
费君主的俸禄官位。国家使用的人材，大概不外六种：第一种是朝廷之臣，
他们能通晓政治法度，规划处理国家大事，学问广博，品德高尚；第二种是
文史之臣，他们能撰述典章，阐释彰明前人治乱兴革之由，使今人不忘前代
的经验教训；第三种是军旅之臣，他们能多谋善断，强悍干练，熟悉战阵之
事；第四种是藩屏之臣，他们能通晓当地民风民俗，清政爱民；第五种是使
命之臣，他们能洞察情况变化，择善而从，不辜负国君交付的使命；另六种
是兴造之臣，他们能计量功效，节约费用，开创筹划很有办法。以上种种，
都是勤于学习、豹ズ操行的人所能办到的。人的资质各有高下，哪能要求一
个人把以上“六事”都办得完美呢？只不过人人都应该明白其要旨，能够在
某个职位上尽自己的责任，也就可以无愧于心了。
【注释】
①物：这里是人的意思。
②治体：指政治法度。
③经纶：原指整理丝缕，引申为规划处理国家大事。博雅：学识渊博纯
正。
④文史之臣：指在中央负责主管文书档案，起草诏令典章以及修撰国史
的官员。
⑤宪章：《正义》：“宪，法也；章，明也，言夫子法明文武之德。”
⑥藩屏之臣：指地方上的高级长官，可为中央藩屏。
⑦使命之臣：指奉朝迁之命办理内政外交官员。
⑧不辱君命：不使君命受辱，即完成使使命之意。
⑨兴造之臣：指负责土木建筑的官员。
⑩涂：通“途”。六途：指上文所指的“六事”。
（11）指：通“旨”。
【评语】
人生易逝，个人的能力是有限的，不可能穷尽一切知识，熟习各种技艺，
但只要勤勤恳恳，认认真真扎扎实实，干一行，爱一行，专一行，三百六十
行，行行都会出状元。
一○九、勤涉世务士之根本
吾见世中文学之士，品藻①古今，若指诸掌②，及有试用，多无所堪。
居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙③堂之下，不知有战陈④之急；保俸禄
之资，不知有耕稼之苦；肆⑤吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经
务也，晋朝南渡⑥，优借士族；故江南冠带⑦，有才干者，擢为令仆己下尚
书郎中书舍⑧己上，典章机要，其余文义之士。多迂诞浮华，不涉世务。
纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也，至于台阁⑨令史，
主书监帅⑩，诸王签省（11），并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可
鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小
人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
【译文】
我看世上那些弄文学的书生，品评古今，倒像指点掌中之物，但要他们
去干实事，却大都胜任不了。生活在和平时期，不知道会有丧国乱民的灾祸；
在朝中做官，不懂得战争攻伐的急迫；有可靠的俸禄收入，不了解耕种庄稼
的辛苦；高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以难得用他们去顺应时世，
处理公务。晋朝南渡后，朝廷优待士族，所以江南的士族，凡有才干的，都
提拔他们担任尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管
机要大事，剩下那些空谈文章的书生，大都迂阔傲慢，华而不实，不接触实
际事务；纵然有一些小小过失，也不好对他们施以杖责，所以只能给他们名
声清高的职位，以此来掩饰他们的弱点。至于尚书省的令史、主书、监帅，
诸王身边的签帅、省事，担任这类职务的都是熟悉官吏事务，能够履行职责
的人，纵有不良表现，都可施以鞭打杖击的处罚，严加监督，所以这些人多
被任用，大略是用其所长吧。人往往不自量，大家都埋怨梁武帝父子亲近小
人而疏远士大夫，这也就如自己的眼珠子看不见自己的眼睫毛一样。
【注释】
①品藻：鉴定等级。
②若指诸掌，像指示掌中之物一样，比喻事理浅近易明。
③庙堂：宗庙明堂，古代帝王议事之处，故也以庙堂指朝廷。
④战陈：作战的阵法，陈，“陈”的本字。
⑤肆：踞。
⑥晋朝南渡：指西晋被灭后，晋元帝于建武元年（17）南渡，在建康（今
南京）建立东晋之事。
⑦冠带：官吏或
