颜氏家训-人情世故大全-第17章
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之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文十，颇③读兵书，
微有经略。若居承平之世，睥睨④宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误⑤善良；
如在兵革之时，构扇⑥反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭
族之本也。诫之哉！诫之哉！
【译文】
国家的兴亡，战争的胜败，对此如果已具有广博的学识，也可以讨论这
个问题。进入国家决策机关，在朝廷的殿堂上参预国政，却不能为君主尽谋
划之责以求得国家的安定富足，这是君子所引以为耻的。但我常常看见一些
文士，兵书读得很少，兵法也只是略知概要。如果处在太平盛世，他们会热
心于窥视后宫动静，幸灾乐祸，领头犯上作乱，以致牵连善良之辈；如果处
在战乱时期，他们会到处挑拨煽动，四处一游说，看不清存亡的趋向，却竭
力扶持拥戴别人称王，这些行为都是招致丧身灭族的祸根，对此要警惕！千
万要警惕！
【注释】
①帷幄：此指天子决策之处。
②庙堂：朝延。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。
③颇：这里是略微的意思。
④睥睨（pìnì）：窥视；侦伺。宫阃（kǔn）：帝王后宫。
⑤诖（guà）误：贻误；连累。
⑥构扇，也作“构煽”。挑拨煽动。
⑦纵横：即合纵连横的简称。战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦，称
合纵；张仪游说诸侯共同事秦，称连横（也叫连衡）。此指在各个势力之间
进行游说煽动，使之互相攻伐。
【评语】
文人当以学术为重，如有济世之才，介入政治，则必须有敏锐的思想，
否则助纣为虐，或火上浇油，最终身首异处祸及亲友，纵观历史，不安分的
文人曾呼出多少风雨，掀起多少风浪，岂不令人深思！
养生篇
一二三、养生有方调养有度
神仙之事，未可全诬；得性命①在天，或难钟值②。人生居世，触途③
牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公
私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费④，炉器
⑤所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角⑥。华山⑦之下，白骨如莽，
何有可遂之理？考之内⑧教，纵使得仙，终当有死，不能出世⑨，不愿议曹
专精于此。若其爱养神明⑩，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，
将饵药物，遂其所禀（11），不为夭折者，吾无间然（12）。诸药饵法，不废世
务也。庚肩吾常服槐实（13），年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，
有单服杏仁；枸杞、黄精、术、车前（14）得益者甚多，不能一一说尔。吾尝
患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿
三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可
修也。凡欲饵药，陶隐居（15）《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。
近有王爱州在邺学服松脂（16）不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
【译文】
有关修道成仙的事，并非全是假的；只是人的秉赋命运乃由上天决定，
一般人大概难得遇到这种机会。人活在世界上，处处要受牵绊：年少之时，
有供养父母的辛劳，成年以后，又增加了妻子儿女的拖累。再加上人得解决
穿衣吃饭的费用，要为公事私事而四处奔忙，希望藏身于山林之中，超脱于
尘世之外，这在千万人中也难找到一个。加上炼制丹药所需各种耗费，更非
一般穷人所能办到的。所以历来学道求仙者多如牛毛，而成功者却像凤毛麟
角。华山之下，白骨累累如野草，哪有尽如人意的道理？考察佛教典籍，说
人纵然能够成仙，最终还是会死去的，并不能超脱尘世，因此，我不希望你
们把精力集中在这上面。如果你们追求的是爱惜保养精神，调理卫护气息，
小心节制起卧，适应寒暖变化，注意饮食禁忌，服用药物以养身，能达到上
天赋与一般人的自然年限，不致中途夭折，那我就没有什么可说的了。学习
各种眼药之法，并不会因此而荒废人世上的各种事务。庚肩吾经常服用槐实，
他七十多岁时，眼睛还能看清细小的文字，头发胡须仍是黑的。邺中的朝臣，
有很多人单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前而获得好的效果，在此不能一一
陈说。我曾经牙齿患病，摇动欲落，饮食冷热都会引起疼痛。后来看见《抱
朴子》所记载牢齿之法，说早上叩齿三百下可获良效。我试行了几天，牙病
就好了，到现在还一直坚持早上叩齿。这种小小的治病方法，对我们做事并
无妨害，也是可以学习一下的。你们如果想服药健身，那么陶隐居的《太清
方》一书中收录的药方十分完备，但要选取那些精当确实的方子使用，不可
轻率从事。最近有叫王爱州的人在邺城学服松脂，因为不能节制，导致肠梗
阻而亡，被药物所害的人是很多的。
【注释】
①性命：这里指万物的天赋和禀受。
②钟：适逢。值：相遇。
③触途：处处。
④金玉之费：炼丹药时耗费的金、玉。
⑤炉器：指炼丹炉。
⑥麟角：麒麟的角，比喻珍贵稀少。
⑦华山：在陕西省东部。古化传说为仙人居住之处。
⑧内教：指佛教。
⑨出世：宗教徒以人间世为俗世；脱离人世的束缚，称出世。
⑩神明：指人的精神，心思。
（11）禀：赐与，赋与。遂其所禀：指达到上天所赋与的自然年限。
（12）间然：找空子。这里指批评。
（13）庚肩吾：字子慎。南朝梁人。曾任度支尚书；江州刺吏。槐实：槐
的果实。可入药。
（14）杏仁：枸杞、黄精、术、车前均为中药名。
（15）陶隐居：即陶弘景。南朝时丹阳陵人，字通明。
（16）松脂：松树树干所分泌的树脂。
【评语】
医药有延年益寿之效，但长生不老却是人的梦想，历来欲得道成仙者多
如牛毛，而寿如彭祖者却凤毛麟角，故不可专精于此，但适度的调养却并非
多余，即便如此，也不可过于迷信药物的作用，更忌滥眼药物，如若不然必
自受其祸。
一二四、欲求长生先须虑祸
夫养生①者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生②也。
单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，
而以慠物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
【译文】
养生的人首先应威顾虑灾祸，保全身心左命，有了生命，然后再去保养
它，不要白白地保养那不存在的生命。单豹善于保养身心，却因外部发生的
灾祸而送命；张毅善于避免外部灾祸的伤害，却因体内发病而丧生，这都是
前代贤人引以为戒的。嵇康著有《养生论》一书，却因为人傲慢而被杀，石
崇希望通过巨药获取良效，却因贪恋钱财美女而致杀身之祸，这些都是前代
人不明事理的例子。
【注释】
①养生：摄养身心，以期保健延年。
②无生：指不生存在世上。
【译语】
追求长生，人之常情，然而一般人往往注意保养身体，而忽视外部灾祸，
或贪心不足，或溺于美色。。。一旦大难临头，性命尚且不保，何谈益寿延
年，少贪欲，静身心，方为养生正道。
一二五、舍生取义君子无怨
夫生偿可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗
慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼①，履仁义而得罪，丧身以全家，
泯躯而济国，君子不咎②也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为
不救，徒取窘辱，令人愤懑。候景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾③，
略无全者。唯吴郡太守张嵊④，建义⑤不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳
王世子谢夫人⑥，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此
之难？
婢妾引⑦决若此之易？悲夫！
【译文】
生命不可以不珍惜，也不可以无原则地吝惜。踏上那危险可怕的道路，
做下招灾蒙难的事情，贪图肉欲而损伤身体，遭受谗言而枉送性命，这是君
子所惋借的；如果是奉行忠孝而被杀害，施行仁义而获罪责，舍身以保全家
客庭，捐躯以拯救国家；君子是不会抱怨的。自从乱离以来，我看见那些名
臣贤士，临难求生，终未获救，白白地自找羞辱，真是令人愤懑。候景之乱
时，王公将相，大都受辱被杀，妃主姬妾，几乎没有得以保全的。只有吴郡
太守张嵊，兴师讨贼未能取胜，被叛贼杀害，临终之时，言辞神色毫无屈服
的表现；还有鄱阳王世子萧嗣之妻射夫人，登上房屋怒骂群贼，被乱箭射死。
谢夫人是谢遵的女儿。为什么贤德智慧的官绅们坚守操行是如此困难，婢女
妻妾自杀成仁却是如此容易？真是可悲啊！
【注释】
①诚孝：即忠孝，避隋讳改。贼：杀害。
②咎：抱怨。
③妃：皇帝的妾，太子、王的妻。主：公主。姬：皇宫中女宫。妾：指
大臣的小老婆。
④张嵊：南朝梁人。
⑤建义：此转发动义军讨伐候景。
⑥世子：帝王及诸候的正妻所生的长子。此转萧嗣。谢夫人：萧嗣的妻
子。
⑦引决：自杀。
【评语】
人的生命是可贵的，不可不加以珍惜，但不可以吝惜。如若贪恋财富而
取祸，多行不义而自毙，绝非君子所作为，若救人危难而丧生，为赴国难而
捐躯，则死而无憾，死得其所。
归心篇
一二六、儒释两教本为一体
三世①之事，信而有征，家世归心②，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论
③，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘④五荫，剖析形有；六舟⑤三驾，运载群生：万行归空，千门
⑥入善，辩才智惠⑦，岂徒《七经》⑧、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔
所及也。内外两教⑨，本为一本，渐极为异⑩，深浅不同。内典初门，设五
种禁（11）；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之
禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋
狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、
孔而背释宗（12），何其迷也！
【译文】
佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我
们家世代归心佛教，不可轻忽怠慢。佛教中的精妙内容，都见于佛教的经、
论中，我就不用再转述赞美了；又怕你们记得尚不牢固，所以再对你们稍加
劝勉诱导一下。
推究四尘（色、香、味、触）和五荫（色、受、想、行、识）的道理，
剖析世间万物的奥秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精进、静虑、智慧）
和三驾（声闻、缘觉、菩萨），去普度众生：让众生通过种种戒行，归依于
“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的
“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？显然是尧、舜、周公、孔子所不及
的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义有别，深浅程
度不同。佛教经典的初阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义，札、
智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就
是不淫乱的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、
征战、饮宴、刑罚等行为，根据老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能
让它们存在而有所节制，不致于过分发展。归依周公、孔子却违背放弃佛教，
是多么糊涂啊！
【注释】
①归心：从心里归附。这里是归心佛教之意。
②三世：佛教以过去、未来、现在为三世。
③就论：佛教以就、律、论为三藏，经为佛教所自说，论是经义的解释，
律记戒规。
④四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：即“五阴”，佛教“五
蕴”的旧译，指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心
灵）。识为认识的主观要素，色、受、想，行为认识的客观要素。
⑤六舟：即六度。指使人由生死之此岸度到涅（寂灭）之彼岸的六种法
门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、智慧（般若）。三驾：即三
乘，见《法华经》。佛教以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。
⑥千门：佛教语。谓种种修行的法门。
⑦惠：同慧。
⑧七经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、及
《论语》。
⑨内教指佛教，外教指儒学。下文所说内典指佛书，外典指儒书。
⑩渐：转佛理：极，指儒学。渐极为异，是说中土之民与天竺之民因所
处地域不同，其悟道的过程、方式也有所不同。
（11）五禁：即五戒。《魏书·释老志》：“又有五戒：去杀、盗、淫、
妄言、饮酒。大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”
（12）释宗：佛教，因佛教创始者汉译为释迦牟尼，故以“释”转佛教。
【评语】
佛教是一种出世的哲学，其在于使人抛弃一切欲望，从而消除人间痛苦，
儒学是一种入世的哲学，通过限制人的欲望，规范人的行为达到维护现存社
会秩序的目的，教义虽然有所区别，仍有其共通之处。少一些欲望，多一些
理性对我们来说，仍不失其现实意义。
一二七、遥大之物不可度量
释一日：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地
为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃
为石矣：精若是石不得有光，性又质重，何所系属？一星之经，大者百里，
一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与
日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔
①焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，
往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各
有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，
乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不
溢？归塘③尾闾，何所到？沃焦④之石，何气所然⑤？潮汐去还，谁所节度？
天汉⑥悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州
⑦未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次⑧？封建已来，谁所制割？国有增
减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何为分野，
止系中国？昴⑩为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯（11），独弃之
乎？以此而求，迄无了者，岂得以人世寻常，抑必宇宙外也？
【译文】
第一：极远极大的东西，难道可以测量吗？今人所熟知的，没有超过天
地。天是云气堆积而成，地是土块堆积而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮
是阴柔之气的精华，星星是宇宙万物的精华，这是儒家所喜欢的说法。星星
有时会坠落下来，就成了石头。但是，这万物的精华如果是石头，就不应该
有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星
的直径，大的有一百里，一个星座从头到尾，相隔数万里，直径一百里的物
体，在天空数万里相连，它们形状的宽窄、排列的纵横，竟然�
