2451-道教科学思想发凡-第21章
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道门中人关于宇宙万物化生规律也提出了一些有价值的思想。唐代道教学者李筌在疏解《阴符经》“观天之道，执天之行，尽矣”经文时，就建构了一个天地阴阳五行化生万物的宇宙演化动力模型：
疏曰：天者，阴阳之总名也。阳之精NFDA1轻清，上浮为天；阴之精NFDA1重浊，下沉为地，相连而不相离。……故知天地则阴阳之二NFDA1，NFDA1中有子，名曰五行。五行者天地阴阳之用也，万物从而生焉。万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道，执天五NFDA1而行，则兴废可知，生死可察，除此之外无可观执，故言尽矣。
李筌：《黄帝阴符经疏》，《道藏》第2册，第737页。
这一宇宙万物演化动力模型，可简略图式为：元气运动→化生阴阳（分天分地）→阴阳交感→化生五行→五行运动→化生万物。关于这一宇宙演化思想，有学者已注意到并对此曾给予很高的评价：“这样，就构成了一个完整的由元气到阴阳、到五行、到万物的宇宙演化理论。这一理论对后人影响很大，周敦颐从道教图中改装过来的太极图，对这套理论作了自己的图解；王安石的《洪范传》，对这一生化过程作了详细的论证；朱熹对此也进行过讨论。这显示出这套理论在中国科学史和哲学史上具有极大的重要性。”参见关增建《中国古代物理思想探索》，湖南教育出版社，1991，第20页。道教出于宗教神学理论建构的需要，对宇宙结构、创生和演化等问题十分关注，形成自己一套宇宙演化模型。道书对宇宙从无到有的创生有一套表述，“肇起自无先垂迹应感生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元，变成三气，又从三气，变生三才，三才既滋，万物斯备。”《云笈七》卷三，《道藏》第22册，第13页。这种宇宙创生模式根源于老子“天下万物生于有，有生于无”《道德经》第四十章。和“道生一，一生二，二生三，三生万物”《道德经》第四十二章。的思想。道教将宇宙产生之前的状态称之为混元，所谓“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”元气分玄元始三气，“又从玄元始三气变生阴阳和，又从阴阳和变生天地人。故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。自玄都玉京已下合有三十六天，二十八天是三界内，八天是三界外。其三界内者欲界、色界无色界，从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。”《云笈七》卷三，《道藏》第22册，第13页。通过元气的运行激荡化生阴阳，分天分地，经过空洞、混沌混洞、劫运形成道教的三十六天宇宙结构模型。三十六天宇宙模型认为地上之天共有三十六层，分别为等级不同的各路神仙驻跸之所。《云笈七》卷二十一“天地部”记载了道教三十六天名目：
第一欲界六天：一曰太皇黄鲁天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文举天，六曰七曜摩夷天。右欲界六天有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其重，因名为欲界。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉《谷神篇》与道教宇宙论思想考论（2）
第二色界一十八天：七曰虚无越衡天，八曰太极NFDCD翳天，九曰赤明和阳天，十曰玄明恭华天，十一曰曜明宗飘天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虚明堂曜天，十四曰观明端静天，十五曰玄明恭庆天，十六曰太焕极瑶天，十七曰元载孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰显定极风天，二十曰始黄孝芒天，二十一曰太黄翁重天，二十二曰无思江由天，二十三曰上揲阮乐天，二十四曰无极昙誓天。右色界十八天云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但啖香无复便止之患，故曰色界。
第三无色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰渊通元洞天，二十七曰翰宠妙成天，二十八曰秀乐禁上天。右无色界四天云无复色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里而人不自觉，唯有真人能见，故曰无色界。
四梵天元始曰二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天。四天之上为梵行，梵行之上
则是上清之天，玉京玄都紫微宫也，乃太上道君所治真人所登也。自四天之下二十八天分为三界，一天则有一帝王治其中。《云笈七》卷二十一，《道藏》第22册，第164～165页。
三界有欲界六天、色界一十八天、无色界四天，外加四梵天计三十二天，道书称四梵三界三十二天。三十二天之上乃三清天，分别为太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天；三清天之上还有最高一层天称大罗天，与三清天合称圣境四天；四梵三界四圣境合为三十六天。不难看出，道教四梵三界四圣境的宇宙层次模型，其实质乃是道教根据老子道生万物的宇宙创生理论，并汲取佛教三界教义思想建构出来的神学宇宙论，尽管其中有很多臆测和神秘主义内容，但其中也蕴涵一些有价值的宇宙论思想。例如其中所贯穿的宇宙的圈层结构思想，就有别于流行的宇宙观，丰富了中国传统宇宙论。
道教宇宙学思想在林辕《谷神篇》中也有独特的系统阐发。林辕《谷神篇》所内蕴的宇宙学思想乃道教宇宙论的经典表述。林辕，元初福建三山（福州）人，道号玄巢子，所著《谷神篇》上下二卷，收入明代《正统道藏》，卷首题“五福玄巢子林辕神凤述”，前有元延乙卯（公元1315年）赵思玄所作的《谷神篇叙》，后有林辕作于元大德八年（公元1304年）的自序，全书图文诗并茂，述大药还丹、理一、五气朝元、万法归一、舍元抱朴、静功虚名、元气说等修道内炼之理和口诀。关于《谷神篇》写作的缘起，林辕自序云：
尝闻修道而得仙，参禅而作佛，习儒而进仕，盖斯三事奇男子之大学者而患不能也。……余闽乡林氏子也，童NFDE7之年，厄于兵革，家人构怨，互相倾散，欲治儒术之道，莫可及也。将皈释氏之门，虑孑遗也。至于飘蓬四远，历试诸难，少从贫贱，多能鄙事。因观《黄帝内经》，若夙有得。是以悴心于道，疲身虚NFDC3，自放于湖海之上，饥寒劳役，顺受万有日矣。幸遇至人怜悯，指划修真之要，为了身第一艺也。遂披览群经，参访众论……因为是篇，目之曰《谷神》，不过谷养元NFDA1而已。林辕：《谷神篇》自序，《道藏》第4册，第534～536页。
林辕自幼贫贱多病，喜读《黄帝内经》，“若夙有得”，因此“悴心于道”。后来幸遇至人传授，披览群经，参访众论，于是著《谷神篇》上下卷。其内炼法诀有师传，“余传之有师也，派出韩消遥之继踵嗣芦庵郁君之门弟子也。”林辕：《谷神篇》自序，《道藏》第4册，第536页。林辕宗承金丹派南宗丹法，在阐述内炼法诀的同时，特别推崇元NFDA1，其著《谷神篇》篇名即取“谷养元NFDA1”之义。林辕所阐发的“元气说”对宇宙论多有发明：
元气始生，犹一黍也，露珠也，水颗也。盖自无始；旷劫霾翳，搏聚之内，含凝一点之水质也，孕于其间，如筐载卵，自底而生，斯有矣。强名曰道曰灵宝。承阴而生，内白而外黑，玄精建武北斗之经是也。故内之白能化魄反属阴，外之黑能变魂反属阳，是阴含而阳抱也。其内之阴因阳之动而随出，出则为杳霭；外之阳俟阴之静而践入，入则肇氤孽。阴气始出，视之不见，是谓恍惚，如同烟雾生寒气也；阳气始入，听之不闻，是谓杳冥，乍若罔象，生温气也。既合矣，混质而成朴，积小而为大。内非纯阴外非纯阳，且阴气之为情好舒畅好缓散……其阳气之为性好涵养好圆融……外阴愈抟，内阳愈凝，结成混沌。
林辕：《谷神篇》，《道藏》第4册，第544页。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉《谷神篇》与道教宇宙论思想考论（3）
引文中的“霾”、“霭”都带有表示弥漫在空间的细小云气粒子涵义。《说文解字》释云：“霾，风雨土也，从雨，？声”；“霭，云儿，从雨。”；“氤”又作“薩”，林辕认为宇宙由元气经过一系列运动演化而成。原始宇宙从无到有，在特定情况下产生元气，所谓“旷劫霾翳，搏聚之内，含凝一点之水质也，孕于其间，如筐载卵，自底而生，斯有矣”。元气刚产生时，就象一粒黍米、一粒水珠，内白外黑，由阴阳二气制约，是一种云气弥漫物质。阴静阳动，内阴向外扩散，外阳向内凝结，构成阴阳二气的吸引和排斥的交相作用，“混质而成朴，积小而为大”，不断聚积变化，“外阴愈抟，内阳愈凝，结成混沌”，由阴阳二气相互作用最终形成气团，是为原始宇宙混沌状态。“混沌未破之时，大只百里也”林辕：《谷神篇》，《道藏》第4册，第544页。 ，后来混沌破开不断膨胀，形成天地、星辰、山川，“天高而愈远，地卑而愈厚，上有积而愈巍。”林辕：《谷神篇》，《道藏》第4册，第546页。不难看出，林辕“元气说”所阐发的宇宙演化理论类似西方18世纪的星云说，其内蕴的宇宙演化思想在当时是十分先进的。下面我们略作分析对比。
关于天体和宇宙的起源，西方古代特别是古希腊人有许多猜想。1755年，德国著名
哲学家康德在其著《宇宙发展史概论》一书中提出了星云说1796年法国数学家拉普拉斯也提出了类似的星云假说，认为太阳系起源于一个巨大而灼热的原始星云。因此，人们又将星云说统称为康德－拉普拉斯星云假说。
。星云说的基本思想是：太阳系是由原始星云演化而来的。原始星云由许多粒子构成，这些粒子不均匀地弥漫分布于空间中。星云物质由于引力的作用，一些粒子聚集在一起，在吸引力最强的地方形成中心天体。较小的粒子在向中心天体聚集的过程中，有一些会斜向落下，互相碰撞，当某个方向的运动逐渐占优势的时候，这些粒子就形成了围绕中心天体的大致在一个平面上的大旋涡。当这些旋转中的粒子又因引力的作用逐渐聚集起来的时候，最终形成各个行星。也就是说，星云物质通过自身的吸引和排斥运动，从原始的混沌状态中，逐渐发展成为有秩序的天体系统。对于这一宇宙起源的新科学思想，恩格斯曾说：“在康德的发现中包含着一切进步的起点。如果地球是某种逐渐生成的东西，那么它现在的地质的、地理的、气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种逐渐生成的东西，它一定不仅有在空间中相互邻近的历史，而且还有在时间上前后相续的历史。”恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1972，第12页
。星云说的提出，对于欧洲人冲破自然界静止不变的陈旧观念发挥了重要作用，故恩格斯有如此高的评价。对照康德－拉普拉斯星云说，反观元代林辕的“元气说”，我们可以看出，二者虽然在具体的表述上有差异，但其基本思想是接近的，都认为宇宙论起源于某种原始云气物质，林辕称之为“霾翳”、“杳霭”、“氤孽”，依靠自身吸引和排斥的运动，“外阴愈抟，内阳愈凝”，“其穹窿聚气既久，质璞累重，亦稍下坠，其上幻生崆峒，则有虚空，故万物旦夕腾气为之，仰托于诸气焰炽之芒端，炎赫无影之气，灼入空廓，凝而曰神，万物之液气混合于其下而为星。”林辕：《谷神篇》，《道藏》第4册，第545页。最终从混沌状态演化出天体星辰。林辕宇宙论思想是道教科学的又一思想精华，理应受到人们的珍视。
此外，道书中还散见有一些热学、机械学、磁学思想。道教外丹黄白术对热现象的认识及火候的掌握也丰富了中国古代热学知识，道教外丹黄白术典籍中有关这方面的物理思想颇丰。道教外丹烧炼，采用的是水火相济的手段。道教外丹家发明了“熔”、“飞”、“升”、“抽”、“养”、“煮”、“炼”、“煅”、“炙”、“研”、“封”、“沐浴”、“烧”、“化开”、“固济”等加热方法。其中，熔，即加热熔化；抽，即蒸馏气化；飞，即由固态物质直接升华为气态；化，即固态溶解为液态，已涉及到气态、液态、固态三相的变化。道教炼丹家业已知晓温度与相变的关系，所以他们在道教炼丹实验中巧妙设计了各种仪器和手段进行冷凝、凝结、凝固，例如道教炼丹有一操作术语“渍”，是用冷水从容器外部降温，以及过滤再结晶等操作方法。参见本书第5章相关内容。因此，我们可以认为道教炼丹著作中也蕴涵有丰富的相变思想。此外，还有一些金丹术特有的控制温度操作技术，如“安”、“转”、“平底火”、“转角火”、“齐药火”、“烧胎”，等等参见本书第5章相关内容。
；道门中人不仅对温度操作技术有很多发明，而且还注意探讨了热的本性。道书《无上妙道文始真经》中有一段经文值得认真研读：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来，所谓水者；实无去来。《无上妙道文始真经》，《道藏》第11册，第515页。
第四部分：观变察机——道教物理学思想钩沉《谷神篇》与道教宇宙论思想考论（4）
这段引文就自然界寒暑温凉之变的原因进行了分析。自然界的砖瓦石头，放置在火上一会儿就变热了，而放置在水上其温度就变寒下降。用口呵气即温，吸气即凉。为什么会产生这样的温度转移现象呢？《无上妙道文始真经》的作者指出这是“特因外物有去有来”，作者认为热是物体中的一种“外物”，物体的寒暑温凉变化是由于发生了“外物”的流动，从而造成了物体温差变化。这里面蕴涵了一个物理学思想，即认为热是某种可以流动的物质。这一思想类似于18世纪英国科学家布莱克（JBlack；公元1728～1799年）等人所主张的热质说。热质说把热的本质看成是特殊物质的实体，也称“热素”，可以流动。热素可以渗透到物体中去并在热交换的过程中从一个物体流向另一个物体。西方热质说的思想渊源可以追溯到苏格拉底以前的一些学者，如恩培多克勒（Empedocles；公元前约492～432年）就把热看作是火的存在，而火被他们想象成一种物质。热质说是随着热量守恒观点的确立和推广，由布莱克等人发展为一种热学理论，在18世纪后半叶和19世纪前半叶很有影响。后来随着能量守恒定律的确立和热力学的建立，热质说才退出历史舞台。如果说西方热质说的思想渊源可以追溯到古希腊，那么道教中的这类思想则可远溯到汉代的道家典籍《淮南子》。《淮南子》卷十四《诠言训》有一段文字谈及物质的寒暖温度变化问题，云：“夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。”《淮南子》卷十四《诠言训》，张双棣撰《淮南子校释》，北京大学出版社，1997，第1532页。王引之云：“火弗为衰其暑”，“暑”当为“热”。“大热铄石流金”，“热”当为“暑”。《淮南子》认为，物质温度的变化与其内部的“质”相关，�
