巴伽活佛 作者:佚名-第4章
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半夜的时候到了阿须活佛的家。拉扎、杨嘎来为我们开门。
第二天，活佛带着我们去寺庙外的草场，这时候我看见有好多好多的牛。有的牧民拿牛粪往牛的身上抹，像是作记号，有些牧民在激烈地跟活佛争论。活佛的表情有些无可奈何。在激烈的争论中我发现活佛与牧民非常平等，完全没有敬意，直接地讲，就像讨价还价。实际上，他们就是在讨价还价，活佛在跟他管区的牧民做买卖，在生意面前人人平等。
寺庙接受了很多牧民的布施和供养，这些供养是无条件的。而寺庙要做的：或者是为他们家里去世的人做超度，或者是做法事之类。百姓们的供奉越积越多，寺庙就这样积累了一笔财产，这笔财产怎么经营呢？喇嘛不可能去放牛，怎么办呢，活佛就把这些牛典放给牧民，主要优先给那些买不起牛的贫困牧民。也有一些自己家有牛的人，认为这是有利可图的事，因此也来要求。交易是这样的，由寺庙把牛分放给不同的人家，牛折合成钱，按这个钱存入银行的利息与牧民签定合同。
合同以三年为限，三年之后，把牛连本带息还给寺庙。比如给五头牛，那么三年以后，你必须把五头牛和牛折算的利息一起还给寺庙，这期间牛生下的小牛和牛的副产品都归你。利息可以在三年之内任何时候、以任何方式支付。你可以给寺庙糌粑，也可以给寺庙酥油，最穷的人也可以拉牛粪给寺院，抵利息。还可以到寺院服劳役、做工。
有时候也可以几户牧民一起联合起来支付——供养僧人一次法会的斋饭。一次法会要花费很多，喇嘛们念一会儿经就得吃一会儿，他们要吃人参果、要吃酸奶、要吃上好的糌粑、酥油茶。一个法会下来，如果是连着几天的话，费用相当高了。法会的支差也可以抵你的利息，总之，寺院不挑支付的方式。
活佛把牛典给牧民，对于那些无力一次购买很多牛的人来讲，绝对是一种扶贫的方式。而且这种方法也是一种较好的维系寺院和当地老百姓关系的方式。三年之后，我们特意回去拍摄还账的场面，有些人特别自豪，觉得自己特别对得起寺院，我们采访了他们。
“你今天干什么来了？”
“交牛来了。”
“你今天交了多少头牛，交了多少钱？”
“二十头牛，四五千左右。”
“是三年期满了吗？”
“是的。”
“都是寺院的牛吗？”
“是的，是寺院发放给我们的，三年以后要还的。三年以后还了就轮换到另一家人放养。”
“这样对你们有利吗？”
“比如说一块金子放在你的手里自然就会发出光芒，当然对我们有好处。”
有的人也不那么自觉。我们拍到了一个人坐在地上耍赖不起来。活佛一脸的无奈，只好深深地呼吸，抬头仰望天空，然后很优雅地又把视线放平，一句话也不说。
活佛的管家指着这个牧民不停地说：“三年的账你该还了，你要弄清楚，差寺院三百元钱，你说心里想着寺院，但账总该还的。都过了三年了，该给寺院了。如果你一定不给的话，从今以后我也不再追你的账，你也跟寺院没什么关系了。”
那个牧民不屑地说：“我会给的，以前我说了，现在也还是这句话，不过就是几头牛的事吗？”这事后来就不了了之了。
有一些不争气的人把牛卖了换酒喝。这种二流子要赶上土改，绝对的贫农。
这种典当牛的做法据说别的地儿也有，但我没见过这么大规模的操作。
历史上寺庙绝对是藏区最大的商家，他们有自己放高利贷的机构。旧社会的三大领主其中就有高级僧侣。今天的寺院不是过去的寺院，今天的活佛也不是历史上的活佛，而劳动人民也不是过去的劳动人民了。经过这么多年的改造，僧侣阶级也在调整着自己。他们和牧民之间的关系发生了微妙的变化，社会关系更趋向和谐，活佛更多的是以慈爱和为人民排忧解难的形象出现，活佛绝对是进步了。
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马背上的民族
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康巴人自古好战，阿须的风马旗也跟旌旗似的
康巴地区的风马旗和西藏地区不一样，康巴人非常讲究形式感。风马旗的形式多种多样。
我们第一次去的时候，发现一个山上的几十亩地都是红色的，感觉像是种了一片红高梁，一问藏民才知道是经幡。不知是哪个大活佛发了一通愿后种上了一片经幡，成千上万根木杆矗立山头，每一根杆上的旗帜印满了用朱砂写的经文，风一吹来犹如千军万马呼啸着在天地之间播扬佛的声音。
还有的是用长长的布条围成一座塔状的经幡塔，像一棵巨大的圣诞树，阳光透过红色的经幡丝丝缕缕射进来，你可以在里面仰望着苍穹。有的塔非常大，直径能有四五十米，中间一根高高的杆子支撑着，起码有十几米，壮观，壮观。有些地方将十几座经幡塔长长地摆了一字长蛇，弯弯曲曲非常漂亮。
有一个老喇嘛临死时把他全部的财产拿出来，全做成经幡塔在寺庙的周围飘扬，让那些牧民平时在塔下念经、聊天，据说坐在塔下都有福气。几年以后经幡的颜色慢慢褪去，逐渐凋零，最后归于尘土。
关于经幡有一个非常动人的传说。古时候有个高僧去印度取经，回来路过一条河，不小心经书被河水打湿了。过了河之后，他在一棵大树底下把经书摊开在地上晾着，然后坐在树底下打坐。很快，他就进入了冥想状态，突然，天空中梵音四起，各种各样的菩萨、佛出现在眼前，他睁开眼睛一看，一阵风把正在晾晒的经书吹到天上，天际间飞舞着经书，树上挂满了经书。喇嘛一下顿悟，原来是佛渡着你到达彼岸，佛说登岸弃法，你达于彼岸了对法都不必执着，一个大彻大悟的人还要经书有什么用啊！
这个高僧完成了他的心路历程，顿悟了。于是他仰天大笑，潇洒地抛下满树满天的经书不知所踪。
从此悬挂经幡的形式就这样流传下来。
有的专家考证，从民俗学的角度上讲，经幡是为了在茫茫的朝佛路上给人以信心，让所有的朝佛者在朝佛路上留下自己的表迹。
阿须这种旌旗似的经幡也可能跟康巴人古代好战有关，康巴人在很多山上都有一个小房子，里面有好多用木头刻的各种各样的兵器，叫小拉康。他们认为这是供奉战神的。康巴人每到山颠都要高声呼喊：“呜——啦索喽！”直译成汉语就是“战神必胜”。
康巴人的旌旗、刀枪、兵器特别多，节日的时候每个骑着马的康巴人手里都拿着旗，经幡用旌旗的形式想必也顺理成章。那种塔状的经幡，跟佛塔的形式很相近。佛塔一般是为了昭示高僧大德的业绩，里面往往有他们的舍利子，甚至还有高僧的肉身塔。让你对佛坚信不移。
康巴人在历史上就非常剽悍，能征善战。其实达赖喇嘛大西藏的一统思想从来也没有实现过，康巴人相对一直保持独立，以前就有很多土司把康区分成大大小小的领地。
德格印经院之所这么重要就是因为它保存了藏传佛教的各种经典，不分教派，不像拉萨、日喀则地区，必须严格地按教派一统天下，政教合一。
康巴地区信仰噶玛噶举（俗称白教）的比较多。有一种说法，卫藏的菩萨，康巴的汉子，安多的马。安多地区牧场特别好，生活也比较富裕，马匹自然多，卫藏地区的宗教感特别强，康巴地区张扬一种野性，人性。所以关于康巴汉子的传说往往都跟盗马贼、强盗联系在一起。
康巴人是很具有美感的部族，而且他们并没有被宗教搞得那么压抑，生活比较放松。他们是天生的流浪汉，天生的到处飘泊，做买卖，基本保持了游牧民族豪放的天性。
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藏地〃新风〃
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阿须的录像点不仅放枪战片，也开始放毛片了
后来，拍纪录片变成了我们去阿须的一个理由，其实拍不拍片已经不太重要了。我们跟那儿各个阶层的人都交了朋友，我们开始熟悉那个社区。
在那个领地里面，我们每年回去都要发生变化。比如说，我们第一年去只有活佛一家开了一个小商店，1992年以后有了四家，这四家分别是乡长、副乡长、还有一个县上的退休干部，都是权力阶层。换句话说，在阿须他们是首先富起来的带头人。
后来变成了七八家、十几家，以至于到现在有二三十家。
我们采访了和活佛合作经营小店的人：
“你们怎样合作？谁出资金？”
“资金吗？资金是活佛出的，我主要是经营。”
“那么你们收入是怎么分成的？”
“收入一年有一万左右，对半分的。一年结一次账。”
“你们的货主要是从成都进还是甘孜进。你们是不是也拿一些虫草、皮子或一些旧东西到成都卖？”
“我们从成都进货，也拉一些虫草、兽皮到成都。”
有些人成年的在高山上挖虫草，贝母，时间长了会头晕。巴依老爷想了一个招儿，他从朋友那儿搜刮了一大瓶止痛片，然后背着就上山了，一颗止痛片换一根或几根虫草，这样，一大瓶止痛片换了好多虫草。
飞速的商业化发展带来了令人惊讶的变化。
1993年出现了台球桌子。到了1994年的时候，我们看到已经有了录像点。1998年像新龙门客栈那样的小饭店已然矗立在阿须的小街上了。
康巴汉子们骑着马带着枪在那儿喝大酒，不像以前自己弄瓶酒在草地上喝翻了，自己躺在地上睡一觉完事儿。
最有意思的是录像和电视的传播，这些东西迅速地改变了人们的生活方式。以往虽然说有一条路，也有外来者进入，但这些外来者带来的都是些不确定的、远方的信息，电视真是迅速地让你立地成佛，知道资产阶级的生活方式是怎么回事，知道汉族人享受了多少的荣华富贵。活佛去内地考察回来以后就跟我探讨，他说：
“汉族人生活得太幸福了！他们不知道前辈是怎么样积了德，这辈子才能出生在汉地，才能享受这么多现代化的优越的物质生活，对比藏族来讲，他们简直不知道幸福到哪里去了。”
但反过来他又为汉人惋惜，认为他们太不珍惜自己的幸福生活，不知道完善自己的人生和难得的机遇，他们没有好好地修身、修法，去做一些慈善事业。倒反而变得人心很不好。
我跟他一通地瞎逗，我说：
“那要按你的说法，汉人要是这一世不好好修行，岂不是下一世就要变成藏人？这不太荒唐了吗？”
活佛笑了，他没法解释这个问题。
我们认为藏区是这么纯净如水的地方，藏族简直是应该进天国的民族，这个世界最后一拨好人就是藏族，如果这辈子修行好，下辈子就落得汉人的境地，这真是太说不清了。
我跟活佛探讨，这种物质文明迅速的变化会不会让人们想不起宗教，比如说，见到过外面世界的僧侣越来越多，他们会不会受到这个物质世界的诱惑？他跟我说：
“诱惑从来都是有的。物质对人的诱惑不是今天才有的，不是现代化程度高了才对人的精神生活有影响。比如说金钱、美女，在历史上从来都是对出家人有诱惑的。那为什么宗教还能传播下去呢？佛法是安心的，只要人有生老病死，只要人有精神的需要，佛法就能传下去。金钱并不可怕，本身并没有罪恶。
“比如地下有一块金砖放在那里，一个贪婪的人看到时会想到，这会给我带来何等的荣华富贵啊！他会把金砖拿回去。那么一只小狗过来，金砖发出耀眼的光芒，它很喜爱地去舔一舔，哎，很光滑，也很温暖，这时它正好累了，便爬到金砖上躺一躺，睡了一觉，做了一个挺美的梦，它睡醒了，头也不回就走了。出家人对财富就是这样。狗不会说走时我要把金砖带着。”
活佛的解释是乐观的，但是，我确实看到的是另外一些不那么乐观的迹象。这时我不禁想起以前我们交往的藏语教师尼玛泽翁的话……
阿须的录像点不仅仅放枪战片，也开始放毛片了。在那么边远的草场上居然能看三级片，这对于过着紧张的野外生活的大多数同志们来讲，也还是个小小的娱乐。有时候我们就把这些毛片借回来自己在活佛家里看，当然是不让活佛看到了。巴依老爷恶作剧，他把松培拉过来偷偷地看。松培没有想到会有这样的东西，简直惊呆了，笑得咧着满口的大金牙前仰后合的。最后看完了我们假装进行即兴采访，松培说：
“哎！他们那个牦牛的一样，像牦牛一样的姿式。”
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僧俗之际
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好几个与活佛最近最贴身的喇嘛都还俗了
阿须还有很多人是出家以后再还俗做生意的。我们认识一个大铁棒喇嘛，当时是非常漂亮、巨大的康巴汉子。
铁棒喇嘛相当于纪律检查委员会的头，是执法者。三年一轮换，而且是要通过民主选举才可以当。我们认识他三年以后，他已经拖着两个鼻涕吱啦的孩子还俗了。找了一个阿佳拉（女人的意思），开了个小卖部，我在他的脸上再也看不到往日的精气神。人有信仰和没信仰完全不一样。看他搂着那两个鼻涕孩儿的时候，不知道是该为他惋惜还是为他高兴。
那夫妇俩对孩子特别的喜爱。藏族有个特别好玩的习惯，看到孩子流鼻涕，脸上脏兮兮的样子，他们经常会伸出舌头来叭叭地一舔，舔得干干净净的。那种舐犊之情不是可以用词形容的。我们不止一次看到这样的场面。我想起小狗生下来没满月的时候，所有的尿屎都是被妈妈们吃掉的，那种母爱表现得淋漓尽致。
回到北京我把这感人的场面跟我老婆说了以后，我老婆说：“你要是羡慕的话，归你舔吧，这福份让给你了。”
还有一个特别奇怪的现象，好几个与活佛最近最贴身的喇嘛都还俗了，或许因为活佛带他们见了太多的世面，见了太多文明的诱惑。一般来讲，活佛选的跟随他的人都是非常聪明伶俐的，佛法上都是有成就的，可是他们出乎意料地都还俗了。
有一个小伙子叫嘎松建才，也是个特别好的小扎巴，他跟着我们到处走，拍了一年多的纪录片。每次去见噶玛巴的时候，他的脸都涨得通红，激动不已，他会把所有的工作都扔下，给噶玛巴叩长头，每次离开噶玛巴房间他都要倒退着走出去，最后双手合十，深情地望一眼屋顶，恋恋不舍离去。那种虔诚简直是骨子里的。
我带着他到北京、到成都，我们坐着飞机，他坐在窗口着迷地看着云海，抑制不住地轻轻摇着头，嘴里发出咂咂地声音，表达他内心不可思议的赞叹。这完全是现世成佛，这只能是在他们的传说里才有的情景。这个小伙子后来也还俗了。也倒卖虫草、贝母。
特别有意思的是嘎松建才跟他的叔叔共有一个女人。他叔叔有一个女人，但自己没有生育能力，于是就把还俗的小扎巴接到家里一起住，也跟他的女人一起生活，他们还生下了一个小孩。兄弟俩个共妻、朋友共妻，包括父子、叔侄共妻，在那儿都不算出奇的事情，很正常也很公开。
对于这些现象，巴伽活佛几次向我着重强调，其实，90％的扎巴们是坚定不移的，大约也只有10％左右的还俗了。
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现代人的苦修
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当地干部在完成苦修历程的时候，
真是廉洁到催人泪下的地步
阿须是乡政府所在地，政府一些最基本的机构，派出所、粮站、县里合作社的分点、卫生所、兽医站都有，后来又有了工商税�
