高山流水-第7章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　
　　　　四是“财富无须取之不尽，够用就行”——钱多少才是个够？不缺必需品就是够。财富多本身当然是件好事，但多余的财富往往是用于浪费。　　　　
　　　　五是“身体无须长命百岁，健康就行”——尽管绝大多数人最终都得生病而死，但通过努力可以提高生命质量，延年益寿，并减轻生病死亡的痛苦。　　　　
　　　　第二等是“缺憾人生”，就是一个或几个方面相当突出，但同时又有一个或几个方面有较大缺陷，成为终生遗憾。这类人大都是英雄豪杰、高官巨富、明星大腕、专家学者，他们为了追求一部分人生价值而不惜牺牲另一部分人生价值，于是就铸成了事业成功而爱情失落、幸福来临而死神逼近、外表辉煌而内心痛苦等之类无法弥补的终身遗憾。　　　　
　　　　有的缺憾人生缺少情爱，一辈子都没有找到情投意合的人。例如，贝多芬寻求爱侣的条件似乎并不高——“只要长得美丽就行了”，然而，最终也没有遇到一位真正使自己刻骨铭心的异性，成为他最大的遗憾。　　　　
　　　　有的缺憾人生疾病缠身，甚至“出师未捷身先死”。例如，以《人生》、《平凡的世界》等作品著称于世的作家路遥，由于创作劳累42岁就告别人世；在病中勉强完成的《平凡的世界》第三卷，也留给人强弩之末的遗憾。　　　　
　　　　有的缺憾人生无休止地追求完美，终生处于焦躁不安之中。例如，托尔斯泰到晚年仍然沉溺于无休止的自我批判之中，虽然名满天下，却终日骚动不安，以至于在82岁高龄还要离家出走，最后客死车站。　　　　
　　　　近年来，社会上各种关于“成功”的出版物和训练班风靡一时，所鼓吹的成功仅仅局限于事业方面。事业只是人生的一部分，最多也只能说是一个重要的部分，而远不能说是人生的全部。事业的成功并不等于人生的成功。成功人生不是表面上的轰轰烈烈，不是别人心目中的羡慕渴望，不是简单的自我感觉良好，甚至也不是社会的褒扬和历史的流芳，而应该是圆满人生。　　　　
　　　　第三等是“平庸人生”，顾名思义，就是平平常常、庸庸碌碌的人生，也可以理解为整体处于“温饱”水平。　　　　
　　　　第四等是“贫贱人生”。这里所说的贫贱，不是指通常意义上的贫穷而社会地位低下，而是指物质贫困或精神低贱，或二者兼而有之。古代的太监，尽管物质生活优越，甚至富甲一方，但精神低贱，只能归入贫贱人生。这里需要特别指出的是，事业成功一般应包括财富的回报，至少应该解决温饱问题，但也有例外；对这部分物质贫困者，应归入缺憾人生，而不应归入贫贱人生。　　　　
　　　　第五等，也就是最低一等是“堕落人生”。这里所说的堕落，是指道德堕落，即为了谋取财富、职位或名声，在“不能流芳百世，也要遗臭万年”之类邪念或病态心理的驱使下，走火入魔，铤而走险，危害他人与社会。希特勒的人生就是堕落人生。有的人虽然身居高位、腰缠万贯、学有所成，但道德素质低下，堕落为败类。这种人不能归入缺憾人生——缺憾人生可以缺这缺那，惟独不能“缺德”，因为道德堕落会危及他人与社会。　　　　
　　　　我将自己这种以圆满人生为最高境界的人生等级分类观点，称为“圆满人生论”。用圆满人生论来指导人生，有利于正确指导自我完善，有利于人的素质的全面提高，有利于人的全面发展。用马斯洛的自我实现论或用福塞尔的格调品味论指导人生，都会导致某些人对道德、心理等方面素质的忽视和缺失，从而酿成缺憾人生，甚至是堕落人生。　　　　
　　　　那么，如何才能实现圆满人生呢？如上所述，就是自我完善，即全面提高自身素质。对于已经拒绝、摆脱了堕落人生、贫贱人生和平庸人生，但尚未实现圆满人生的人来说，大都有着自己的理想与抱负。在这个群体中，有的正在圆满人生与缺憾人生之间徘徊，有的正在缺憾人生的陷阱里挣扎，还有的身处缺憾人生却麻木不仁，甚至自我感觉良好。对这个群体来说，正面临着如何由缺憾人生向圆满人生过渡的问题。


第二部分圆满人生（2）

　　　　管理学上有一个“木桶理论”：一只木桶的盛水量取决于最低的一块木板，而不是最高的一块木板。我们可以借用这个理论来比喻圆满人生与缺憾人生——圆满，可以理解为组成木桶的木板都是齐的，尽管不一定高，却可以盛满水。缺憾，则可以理解为组成木桶的木板参差不齐，尽管有的很高，但里面的水只与最短的那块木板相平。要想迅速、有效地提高盛水量，应该先去弥补最低的那块木板。对于缺憾人生来说，也就是弥补自身的某些缺陷。这些缺陷，不是创业能力——缺憾人生的创业能力往往比圆满人生强；也不是道德素养——缺憾人生的道德素养未必比圆满人生差。那么，缺憾人生与圆满人生相比，到底缺少的是什么呢？缺少的不是别的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三个方面：一是“行乐”的智慧；二是“自爱”的智慧；三是“知足”的智慧。　　　　
　　　　先说“行乐”。几年前，诺贝尔奖得主李政道在中国科学院为他举行的70岁生日庆祝会上曾说过：“我一辈子做人、做事以杜甫‘细推物理须行乐，何为浮名绊此身’两句为准则。”——仔细推敲世界上万事万物的道理，应该去做使自己快乐的事情，不必用虚荣心禁锢自己。李大钊也曾说过：“求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。”像杜甫这样忧国忧民的诗人、李政道这样的诺贝尔奖得主和李大钊这样的革命先驱都主张“行乐”、“求乐”，我们这些凡夫俗子还有什么借口不去行乐、求乐呢？行乐，不是醉生梦死，而是享受生命的福。近代白话诗人刘大白毕生追求解脱，最后悟出的人生观就是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”江苏无锡梅园荣毅仁家族的旧居有副对联：“发上等愿结中等缘享下等福；择高处立就平处坐向宽处行”。这里所说的“享下等福”，就是享受生命的福。古人在主张行乐的同时，还主张及时行乐。《古诗十九首》中就有这样一句诗：“为乐当及时，何能待来兹？”所谓及时行乐，并非是一些人所误解的趁着年轻寻欢作乐，而是抓住时机，把握当下，去做使自己快乐的事情，享受生命的福，不要等到事过境迁、老之将至而悔之莫及。人的生命只有一次，你可以做过错事，却不可留下憾事。有的人游戏人生，一事无成，也有人只知道建功立业、积聚财富，这两种人都是虚度年华。我们应该把创业、享乐二者统一、协调起来，创业不忘享乐，以创业换取更多的享乐。　　　　
　　　　再说“自爱”。“自爱”一词最早是老子提出来的，意思是珍惜自己的生命与声誉。遗憾的是，人们对自爱的理解往往局限于对自己声誉的珍惜，而忽视了对自己生命的珍惜。老子曾这样发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”意思是：名望和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到名利却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，谁的害处更大？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。其中的道理非常简单——生命就是你自己，没有了生命，对你来说也就没有了一切。人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事就是忽视健康；然而，许多人却不能正确处理身体和名利的关系，为了追逐名利透支健康，甚至以生命为代价。难怪有人说：“名利”二字甚于利箭，利箭易躲，名利难防。珍惜生命，主要在于自己。人到成年，尽管有着他人的关爱，但谁又能如影随身、无微不至地关爱着你呢？只有你自己。有人常常抱怨自己缺乏爱，却不知道去爱自己；常常希望别人爱自己，却懒得自己去爱自己。人是社会动物，固然需要相互关爱，但如果不懂得自爱，他人的关爱也难以奏效。从某种意义上说，人只要善于自爱，这爱也就差不多够用了。　　　　
　　　　最后说“知足”。这里所说的知足，不是满足现状、不求进取，更不是盲目乐观、骄傲自大，而是经过一番努力之后对自己的肯定、对生活的感恩和由此而来的欣然，是对无法改变现状的达观和由此而来的释然，是因为知道人心欲壑难填而保持的平常心。关于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，原文出自：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是：过分爱惜必然会付出沉重代价，积藏越多失去的也必然越多；所以，知足于内就不会招致屈辱，知止于外就不会陷入危机，这样才能保持长久不衰。在老子看来，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不能超越应该和可能的范围。第二句是“知足常乐”，原出自况周颐的《蕙风词话》，后来广为流传。人欲无穷，人力有限，完全的满足是不会得到的；既然得不到，何不以不足为足，自得其乐呢？如果追求完美，或盲目攀比，为自己设置不可能达到或无须达到的目标，非但享受不到生命的福，还会陷入痛苦的深渊，这就是俗话所说的“事若求全何所乐”。人，最终生活在感觉之中，快乐源于幸福感；别人眼里的幸福，并不等于自己的幸福感。一个人只有当他自己感觉到幸福的时候，才是快乐的；如果他自己不感到幸福，也就没有快乐可言。那么，我们是否应该事事都要知足呢？并非如此，还有第三句话——“知足知不足”。它出自冰心祖居的一副对联：“知足知不足，有为有弗为”。这副对联首先是做人的准则：要有自知之明，知道自身的长处与不足；在物质享受上，在自己的拥有和他人的给予上，以及对无法改变的东西，应知足；而在精神追求上，在自己的努力和付出上，以及对可以改变并应该改变的东西，应不知足。这副对联同时还是做事的准则：不做无益害有益，有所为有所不为。从某种意义上说，智慧就是懂得应该忽视什么的艺术。　　　　
　　　　从以上古人对“行乐”、“自爱”和“知足”这几方面人生智慧的认知可以发现，我们的先哲早在一两千年前就具有非凡的人生智慧。中国古代人生哲学源远流长、博大精深，融儒、释、道为一体，共存互补，是一个取之不尽、用之不竭的人生智慧宝库。我们要实现圆满人生，必须善于从这个宝库中去汲取人生智慧。中国古代关于人生哲学方面的典籍浩如烟海，但儒家的主要经典“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，不可不读，道家的《老子》、《庄子》不可不读，介绍佛教知识的普及读物不可不读。学贵有悟，不仅要博学，还要精思，只有穷理尽性、转识成智，才能将书本上的人生哲理升华为自己的人生智慧。　　　　
　　　　听众：刚才解思忠老师讲了把人生分为好几种，请问圆满人生和平庸人生有什么区别？您的木桶理论，圆满人生木桶的边是高一些，平庸人生短一些，里面是不是有一个量的关系和度的关系？谢谢老师。　　　　
　　　　解思忠：圆满人生就是整体尚可，没有大的缺憾；平庸人生不是整体认可，就是在各个方面非常平常，非常一般。他们应该有一个量的区别，整个水平不一样，不能木桶只有一公分高，我也是圆满人生，那不行。整体认可就不光是主观的感受，还有社会认可，认为他还不错。　　　　
　　　　1946年生于山西运城，同济大学毕业，曾任国务院研究室教科文卫司司长，现任国务院国资委国有企业监事会主席（副部长级），兼任北京大学国民素质研究中心主任，北京大学、北京师范大学、同济大学、上海交通大学教授（研究员）、中国作家协会会员、高级工程师。已出版8部国民素质专著与4部长篇文学作品，学术代表作为“全国优秀畅销书”《国民素质忧思录》、《观念枷锁》和《国民素质读本》，合称“国民素质三部曲”。


第二部分幸福的科技与科技的幸福（1）

　　　　毕淑敏　　　　
　　　　Better　is　a　dry　morseland　quietness　there　with；than　a　house　full　of　sacrifices　with　strife。　　　　
　　　　——《Proverbs》，17：1　　　　
　　　　设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。　　　　
　　　　——《箴言》，17：1　　　　
　　　　无论是使用骨刀的亚洲北极地区人，还是使用燧石刀的东亚人，抑或是使用燧石宽刃刀的印度人　　　　
　　　　《人类学与现代生活》，弗郎兹•；博厄斯，华夏出版社，1999。　　　　
　　　　，也无论是古代人、近代人还是现代人，对于科技的追求从未停止过片刻。谈及科技与幸福的时候，所有人的第一反应几乎都是：发展科技就是为了享受幸福。有了更多的新科技，人们就会收获更多的幸福。　　　　
　　　　这个论点粗看之下很有道理。因为有了空调，人们不再受酷热严寒之苦，安逸舒适，自然多了幸福。有了火车，人们朝发夕至，免了鞍马劳顿之苦，快捷安全，自然多了幸福。有了电子邮件，人们手指轻点鼠标，无数思念和信息顿时抵达，自然多了幸福。较之茹毛饮血刀耕火种的人类，如今的我们似乎幸福到了天上。事实果真如此吗？　　　　
　　　　我想讲一个和自己有关的小故事。这个故事曾经引起我极大的惊骇，在某种程度上甚至改变了我人生走向，我愿意在这里和大家分享，一如古代的人分享一枚采到的红艳艳的野果。　　　　
　　　　若干年前，我看过一则报道，说是西方某都市的报纸，面向社会征集“谁是世界上最幸福的人”这个题目的答案。来稿踊跃，各界人士纷纷应答。报社组织了权威的评审团，在纷纭的答案中进行遴选和投票，最后得出了三个答案。因为众口难调意见无法统一，还保留了一个备选答案。　　　　
　　　　按照投票者的多寡和权威们的表决，发布了“谁是世界上最幸福的人”的名单。记得大致顺序是这样的：　　　　
　　　　一、给病人做完了一例成功手术，目送病人出院的医生。　　　　
　　　　二、给孩子刚刚洗完澡，怀抱婴儿面带微笑的母亲。　　　　
　　　　三、在海滩上筑起了一座沙堡的顽童，望着自己的劳动成果。　　　　
　　　　备选的答案是：写完了小说最后一个字的作家。　　　　
　　　　消息入眼，我的第一个反应仿佛被人在眼皮上抹了辣椒油，呛而且痛。继而十分怀疑它的真实性。这可能吗？不是什么人闲来无事，编造出来博人一笑的恶作剧吧？还有几分惶惑和恼怒，在心扉最深处，是震惊和不知所措。　　　　
　　　　也许有人说，我没看出这则消息有什么不对头的啊？再说，这正是大多数人对幸福的理解，并非别有用心或是哗众取宠啊！是的是的，我都明白，可心中还是惶惶不安。当我静下心来，细细梳理思绪，才明白自己当时的反应，是一种深入骨髓的悲哀。原来我是一个幸福盲。　　　　
　　　　为什么呢？说来惭愧，答案中的四种情况，在某种意义上说，我都一定程度地拥有了。我是一个母亲，给婴儿洗澡的事几乎是早年间每日的必修。我曾是一名医生，手起刀落，给很多病人做过手术，目送着治愈了的病人走出医院的大门的情形，也经历过无数次了。儿时调皮，虽然没在海滩上筑过繁复的沙堡（这大概和那个国家四面环水有关），但在附近建筑工地的沙堆上挖个洞穴藏个“宝贝”之类的工程，肯定是经手过了。在看到上述消息的时候，我已发表过几篇作品，因此那个在备选答案中占据一席之地的“作