宁玛的红辉-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
赶到尸陀林，只见有一具尸体已放在石滩上。同去的喇嘛告诉我，这不是他们刚才念过颇瓦经的那具尸体，二吨卡车要绕个大圈子才能上来，还没开到这里。
过了大约半小时，有个身穿黑色服装的藏人，背上驮着个死尸，从山的平顶那一头一步一步走过来了。背死尸者就是天葬师，背上驮的正是破卡车送来的那具死尸。在藏地，听说干天葬师这一行的地位很低，他们的身上沾满了晦气，所以一般的人见了都避而远之。
天葬师刚把他背上的死尸放下，只听一阵马蹄声响，有个藏人赶着一匹马儿驮着个死人来了。藏人将死人放下后，跟天葬师不知谈了些什么，然后从兜里掏出钱，数出几张给了天葬师——我猜想那是付给天葬师的酬金，骑着马儿就离开了。
高原的正午阳光强烈，几具死尸在强烈的日照下散发出难闻的气味。
一群喇嘛聚坐在一起，拿出随身带来的经文，为死者再次念经超度。和他们坐在一块，我不会念藏文超度经，就在嘴里默默地念念莲师心咒，祝愿死者的灵魂早日得以往生……
一大群等着执行“天葬”任务的秃顶鹫鸟，早已列队等候在不远处的山坡上。
天葬师手执利刃，割断三具死尸身上的绳索，然后用绳子一一套住他们的脑袋，拴在一根木桩上，这显然是为了不让鹫鸟争食时将死尸拖走。
我发觉我的视线有点被石塔石墙挡住了，就站起来换个位置再坐下，这样离天葬师的距离也更近一些。
天葬师又舞动利刃，扭动胳膊，或用刀割，或用手扯，将裹住三具尸体的衣物全部扒光，三具已显干瘪的裸体便蜷缩着身子侧卧在石滩上。两具尸体肤色深黑，显然为男性，一具尸体皮肤黄白，当是女性。
我忽然觉得我独自一人坐得离天葬师这么近，太招摇了，就朝坐在一起仍在念经的喇嘛那儿挪回了几步。我刚挪开，就听身后传来一片呼呼之声，回头一看，吓我一跳，原来是一大群灰色的鹫鸟正从山坡上跑下来，越过我刚才所坐的位置，朝着三具死尸猛扑上去！显然，我刚才坐在那里挡住了它们的路，不然，它们早就冲下来了。
天葬师已让在一旁。几十只鹫鸟争先恐后地扑向目标，叠成了一座活的鸟山，个个使足了劲，却不出一声，急吼吼地撕扯、啄食，急吼吼地往喉咙里吞咽。为了争夺一片人皮、一块人肉，有的老鹰甚至殴打起来。
末法时代，曾受过佛陀剃度的鹫鸟的后代，再也没有了当年它们的祖先那种彬彬有礼的绅士风度。
我取出照相机拍了几张鹫鸟争食的镜头。
过了一会儿，天葬师闯进鹫鸟群，一手提起尸体的手或脚，一手以利刃挑开尸皮一捅到底。当天葬师干活的时候，群鹫都很识相地让开了，看得出来，就象狗的主人那样，天葬师早已在这群秃顶大鸟中树立起不可动摇的权威。
头一阵疯狂的抢食过后，有些已食至半饱的鹫鸟从鹫堆里退出来，让那些一开始站在外围没挤进去的同伙能在第二轮抢食中一饱饥肠。
三具人尸的皮肉已被啄食得差不多了，只剩下三具血红的骷髅以及三颗坚硬的头骨。不少鹫鸟的嘴巴和脸被人血染成了红色，看上去面目狰狞。
接着，天葬师抡起铁斧，将人的骨骼放在大石板上砸得粉碎，然后让老鹰全部吃光
三具人身，两男一女，几天前还是活生生的人。也许他是个富者，家有牛羊成群；也许他是个穷人，吃了上顿没下顿。但不管他是富者还是穷人、是男人还是女人、是老人还是青年，他（她）都有七情六欲，都能吃喝拉撒，可大限一到，概莫能外，再活蹦乱跳的人，一瞬间也变成了毫无知觉的尸体，未几又变成了血淋淋残缺不全的骨架，直至被重斧捣碎全部落进鹫鸟的肚子里……
天葬古已有之。从佛法的角度看，人生难得，布施可贵，人活着时，难以用自己的身体来布施，人死之后，将人的身体布施给翱翔苍穹的飞禽，正时让死者最后一次积累大功德，这有助于让脱离了躯壳的识神更好地往生。这亦可以说是天葬这一殡葬形式所蕴含的内涵。
再回到佛法所得无常上来。何谓无常？眼前这天葬一幕，也正可说是对无常的一幅真实的写照。
《金刚经》上说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
世上万事万物，由生住到异灭，都在不停地动，不息地变，没有任何一成不变的东西。对突变、质变，人们往往容易看到，对渐变、量变，就往往容易被人忽视。你若只看到日月星辰、山河大地似乎日久天长、永恒不改，你若以为某种冠免堂皇的东西真能千秋万代、永世长存，那你有时难免会陷在无常的烦恼和苦果里无法解脱。
十六、科大数学硕士生
十六、科大数学硕士生
法名圆宏。国内有点名气的某科技大学九一届数学硕士毕业生。毕业后在某大城市邮电学院从事科研工作。九三年来色达五明佛学院求法，第二年在学院出家。现年三十岁。
经圆晋师的介绍，我跟圆宏约定，第二天上午下课后找个地方谈。
第二天上午，正好法王要离开学院去某山洞短期闭关，每日例行的大经堂讲经活动暂停几天。索达吉堪布在汉经堂上的课结束后，学员们便没什么事了。
我对圆宏说：走，咱俩到小饭馆去坐坐吧。
圆脸，大耳，戴一副圆形眼镜，一脸书生气的圆宏说：时间还早，到我屋里去坐坐吧。
我说，你回去还要做饭，太麻烦了，还是去小饭馆吃顿现成的吧，我请客。
他不吭声，考虑了一下，然后点点头，同我一起往山坡下的一个小饭馆走去。
他身穿一件宽大而破烂不堪的藏僧袍，咋一看，像是肩上扛着一堆破红布。僧袍的面子上油黑蹭亮，好几条裂开的大口子露出了里面灰白的皮里。他脚上的一双跑鞋也早已开裂，脚后跟露出了一大截。像他这样不修边幅的出家人在佛学院里并不少见。有些修苦行者比他还要落拓不羁。但他脸上的那股子书生气，他不经意间的一举手一投足，都显示出一种难言的飘逸潇洒。
我问：你穿的是藏地的僧服吧？
严格说起来，这不能称为藏服。他说。释迦牟尼当年就是穿这种披肩式的宽松服饰的，传到汉地后，武则天把它改成了汉服，藏地的佛门弟子将它一直保留到现在，而汉地的僧侣反而不穿了。
进了小饭馆，四五张小方桌都空着。入座后，我关照掌柜的为我们炒两个菜做一个汤。掌柜的五十几岁，也是到这儿来学法的一个学员，内功有相当基础，人瘦，但别人穿一两件毛衣时他仍只穿一件短袖衫。因为过去在食堂干过，便受学院委托办起了这个小饭馆，不以盈利为目的，纯粹是为了给大家提供一点方便。这两菜一汤加上三碗大米饭，后来一结帐，一共十多元，用当地县城小食店的标准看，也够便宜的。当然，若以一个月只有八十元的开销来看，则又当别论了。
圆宏对我说，他这个人不善言辞，比较内向，过去很少同别人谈论他个人的经历和见解。不过昨天既然已经答应跟你谈，那就谈谈吧。
他说，他较早就对佛教有一定的兴趣，但过去从未想过要出家的事。九一年科大数学专业研究生毕业后，他被分配在某市邮电学院干了两年，从事邮电程控科研。九三年五月，曾去广东顺德两个月，为“万家乐”的程控交换设施编制程序。在广东干活，收入很高，尤其他是搞编制程序的，专业技术性很强，赚钱更容易。广东近些年发展很快，经济上取得的成就确实不小。但是，广东的社会风气令他失望，穷富差异越来越大，道德水准极度低下，有钱的人生活越来越腐化、灵魂越来越肮脏，打工仔的头脑也很空虚，晚上不是赌博就是看黄色录相。
在邮电学院上班时，他曾去了一趟青海，跑了几十个县，走访了十几个寺庙，不能说一无所获，但并没找到他想找的心目中的上师。
他是从一个朋友那儿得知色达五明佛学院的一些情况的，便很想到那里去看看。九三年七月，他揣着在广东两个月赚到的一些钱，来到了青藏高原上的佛学院。就像对任何事都不盲从一样，他刚来佛学院时，像他去青海一样，主要也是想考察一番，带着点试探性的，并没打算久住，更没想到出家。但一旦来到这里，五明佛学院就将他给吸引住了，这儿跟他在内地朝拜过的许多寺庙许多僧侣截然不同，这儿是另一个世界，是佛在末法时代的一个正法世界。他在这儿考察越多、越深入，对这儿生起的信心也就越强烈。他说他过去苦苦寻觅“善知识”，找来找去没找到，而现在，他终于找到了自己心目中的上师。真可渭是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”汉地的许多学佛者，如果找不到一个好的“善知识”，就免不了要多走弯路。他自己来这儿以后，在上师的加持下，身心逐渐发生了不可思议的变化。一年以后，水到渠成，他在佛学院出了家。
他觉得自己对世界真相的认识，比过去深刻多了。他对我说，像佛法所说的“缘起性空”，是佛法的一个根本问题，也是宇宙的一个根本问题，世间人未必不承认因缘所生，但往往没进一步思索下去，而佛的伟大，就在于他的思索比常人更深入更深刻，直达根本。你看到一棵树，有一定的形状、一定的颜色，你就说这是一棵树。但实际上，这既是一棵树，又不是一棵树。它是一颗种子，在一定的土、水、热的条件下，依一定的因缘而成为一棵树，但最终它又会化为朽木腐土你若只看到眼前的一棵树，看到它单独存在的“自性”，那就是一种“执著”……
他认为出家人与世间人的根本分别，更在于对“前后世”的认识不同。不少世间人不承认“前后世”，这并不奇怪，因为他们的心为世俗所扰，十分散乱，潜力发挥不出来，无法看到这一点。另外，长期以来某种宣传的影响，也使世间人对“前后世”等有一种下意识的否定态度，只有少数人才能摆脱这种影响。通常，只有在高度入定的状态下才能看到自己或别人的“前后世”。承认“前后世”，这并非是佛法所独创，古印度修禅定者，以及不少教派，也可看到“前后世”，现在气功界中有的人也可看到。对“前后世”的领悟，取决于你禅定的能力。他感到自己的心比过去平静多了，入静入定的能力已大有提高。
学佛的根本目的，还是为了解脱。一切有为法，都是无常的，一切日常享受，也都是无常的。你若执著，只能为自己带来烦恼。佛法讲“无我”，人是精神与物质的因缘结合，实际上找不到一个真正的“我”。
到这儿来了以后，他对宁玛派的修行方式也有很深的体会。去年冬天，在最冷的日子里，外面冰天雪地、寒风怒吼，汉经堂里，一百多个汉人上身脱光、下穿特短练功裙练“札龙”，一天一小时，连续十天，绝大多数人都坚持下来了。他自己坚持了几个月。通过练“札龙”，最大的收获是，体质增强了，气脉调顺了，为继续修行以至获得证悟打下了很好的基础。
他深刻地认识到，现代科学越发展，便越与佛法接近。现代科学上的很多疑惑，要通过佛法才可真正解决，爱因斯坦能提出相对论，就跟他对佛法的了解有关。对现代人来说，佛法不仅是智慧之门，还是快乐之门。一个人要快乐，就应对佛法有所了解。瞎子用手摸索着走路，很痛苦，瞎子若有眼睛，不用再靠手摸着走路，还可欣赏两边的风景，该有多好。佛法就是人的一双眼睛，使你眼明心亮，生活得更健全、更快乐。这儿的生活条件确是很差，但你心中有追求，对条件差便不会放在心上。现在若要他再回到城市生活中去，那才是真正的受苦呢！他现在感到很自信，对宇宙的真理已认识到，心中不再有什么疑惑，下一步只是进一步证悟的问题，但这条路肯定是走对了。至于生理上的需求问题，这要看你能不能左右它。在读大学时，对异性也曾有过不少妄想。现在，通过修行，达到身心最健全的状态，就可左右自己不被“五欲”所束缚，就能控制它。他现在已基本上能达到了。
关于他家里的情况。他说，老家在湖北的一个小地方，他的中小学是在湖北读的，当地能考上大学的人很少，更别说是研究生了。到色达以后，他给家里写过信，以免他们挂念。他家兄弟姐妹六人，他最小。他的父亲因他出家而气得大病一场，现在已好了。有个姐夫，对他是支持的，认为一个人应该走自己选择的路，有时还给他寄点钱来。
他又强调说，上师的加持，确实很重要，同样一篇经文，你自学，跟上师为你念诵之后再学，效果就是不一样，有上师的传承，你的进步就能快得多。上师的成就越高，受持者也就越容易有所成就。在佛的正法时代，释迦牟尼一句话就让你得到成就了。他觉得这儿的上师，是有大成就的，不仅是法王一个，还有好几位堪布、活佛，都很有成就。像这样殊胜的机缘，确是千载难逢。因此，一定要把上师放到一个很高的位置上，在上师面前，一定要恭恭敬敬，切不可自高自大、自以为是。当然，他又说，能来这儿的人，也不简单，汉地学佛的人，何止几千万、上亿人，跑到这海拔四千米高原上来的，毕竟不过几千人呀！
掌柜的将两菜一汤送上来了。饭，自己拿碗自己打，吃完了自己报个数。
像我见到的这儿大多数出家人一样，他的胃口很好，但他吃得不慌不忙、从容不迫，很有一番风度。
十七、航天部来的两位女居士
十七、航天部来的两位女居士
中国的航天事业，在当今国际上占有不容忽视的一席之地。
中国国家航天部，站在当代中国科研领域的前沿阵地。
在几乎是与世隔绝的传授传统佛教密宗宁玛派法理的佛学院里，我在无意中遇到了来自北京中国国家航天部的两位女居士。
一天晚上，我去汉经堂找智在师。之前，索达吉堪布对我说过，有关他近年在佛学院译经、讲经的情况，他自己没有统计，不过他的一个弟子智在正在帮着收集整理，我想了解什么，可去智在那儿问问。
汉经堂里静静的，光线暗淡。尽管那里林林总总挂着不下几十盏各种各样的灯，可到了晚上，节约用电，只开一两只最普通的白炽灯泡作照明用。有十几个学员聚在汉经堂里——多为女性，分成了几摊，有的在用电炉做晚饭，有的正在吃晚饭，有的在闭目盘坐，也有的好象什么都没干。
汉经堂里的一台复印机是由智在管理使用的，常有学员找他复印一点学习资料。听说他来此出家已两三年。我走近复印机，问一个坐在地上的女子：您知道智在师去哪了吗？
女子回答：他出去了，过一会儿大概会回来的。
这女子三十几岁，说一口北方话，梳一头短发，脸被高原的日光晒得黑黑的，比这儿大多数汉地来的女众都黑。
您打哪来？我问。
“北京。”那女子回答。“您呢？”
上海。我说。
“您好象来这儿还没多久吧？”
“是的，不过两个星期。您呢？”
“半年�
![[李艳辉] 蓝太阳封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)