宁玛的红辉-第20章
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他的一只脚脖子不知怎么扭伤了，肿得厉害，连皮鞋也穿不上，可他还坚持每天来汉经堂听堪布讲课，下了课，仍然去大经堂听法王讲经。他弄了根树杈子当拐杖，拖着肿起的脚，趿着一只鞋，一拐一拐，慢慢地走来，再慢慢地走回去。
我给了他几颗胶囊装的云南白药。近年每次出门，带三四种常用药品，云南白药是必备的。尽管自己从没用上，可有时倒能给别人派上点用场。
有一天我去他屋里坐坐，看看他的脚是否好些了。
“我的脚已好多啦。”他放下手中的一本书说。“没这点自愈功夫，那学佛还不是白学了？”
随便聊聊。我说我这趟来佛学院收获很大，不仅学到不少东西，还采访到很多很精彩的东西，大大超出我出门时的期望值了。等过几天开完了极乐大法会，我就要回去了。
也许是说者无意，听者有心。朝晖说：“是呀，人家都是精彩缤纷，我是最平平常常的了。”
我赶紧说：喔，我可不是这个意思。我找的大多是出家人，而且大部分都是随缘而谈的。你乐意吗？能谈谈你学佛的经历吗？谈谈你是怎么到这儿来的？
他以一种无所谓的口气说：谈嘛，没什么好谈的，我目前也不准备出家，不过真的要谈嘛，也不是不可以。
他对佛学发生兴趣，是从六七年前开始的。那时，他二十来岁，学了一点佛家气功，也得到一些颇微妙的体验。他是个喜欢思考的人，对有些佛教名词不太了解，就去请教旁人，同时还找了一些佛教方面的书来看。
“那时，我还没陷进去，但佛学确实引起了我的兴趣。”他说。“在此之前，我曾下功夫研究过某些主义，结果感到失望，从根本上说，某些主义有很大的缺陷，不能圆满解释自然世界和人类社会的变化发展，不能回答现实生活和个人理想中的一些问题。我又钻研了西方的人文科学，从康德、尼采到黑格尔，西方哲学大师的著作看了不少，可我依然感到失望，西方哲学中带有很强的悲观色彩，找不到人类社会的前途和出路。对基督教和伊斯兰教，我都探讨过，说实话，看基督教的书比看尼采的著作有趣多了，但西方的宗教同样不圆满，有的，甚至相当荒谬。看佛教书时，我把注意力转向了东方古代文化，将东西方文化进行了横向比较。也许，是机缘到了，我从佛学里找到了人生的答案，我觉得还是佛教最圆满，只有佛教才对整个宇宙世界作出了最圆满的解释。”
眼前这个不修边幅的大学生，不是个没有头脑的肤浅之辈哪。我暗自点头。“你是说，你是通过研究比较，才生起了对佛教的信心？”
“是的。我是出于对生活和理想的追求，通过长时间的探索，才找到了佛学，而越学，就越坚定了自己的信心。从根本上说，这是一种理性的抉择，也是一种缘份。”
“你学的是什么专业？”
“国际贸易。”
“广东是中国开放最早的城市，国际贸易专业在广东一定挺吃香的吧？”
“可以这么说。我毕业后在湛江一个国营单位里有一份不错的工作。假如不来这里的话，一个朋友邀我去深圳，在那里可以挣更多的钱。”
“你来这儿多久了？”
“八个月。”
“单位还保留你的公职吗？”
“来之前就已辞掉了工作。”
“你不觉得可惜吗？”
“不。”他很坚决地摇摇头。“我来这儿，确是放弃了不少东西，我的女朋友也跟我吹了，但我并不后悔。现在的年轻人，跟上一辈的人不一样，没那么多条条框框的束缚，他们一心想做自己想做的事，在不违法的前提下，只要认准了，就会不顾一切地去做，并且非一走到底不可。他们往往不考虑会损失什么、会放弃什么……”
嗯。我挺欣赏他的这种性格。
当然罗，他说，他放弃了工作来这儿，并不是出于一种年轻人的冲动，他还是经过深思熟虑的。
九二年，他已来过成都，在昭觉寺拜了清定上师为师。
清定上师是密宗格鲁巴大成就者康萨仁波切的汉族弟子能海法师的法承传人，年轻时曾入学黄埔军校，出家前在国民党里当过少将政训主任。因着这段经历，五十年代中期，他被投进监狱，整整关了二十年。非人的牢狱，成了他磨砺身心参禅修密的特殊场所。他是今日汉地少有的得道高僧，在汉地和藏地都享有很高的声誉，近年来海内外奔他而来的皈依之众多达数十万人。
朝晖被清定上师纳为弟子后，对佛法的信心因此益增。
九三年，他再次来成都，在昭觉寺住了一个月。就在那时，他听说了有关色达五明佛学院的一些情况，心里萌生了来佛学院看看的念头。
九四年春，他来到佛学院，住了一个半月，对这里的情况做了全面的了解和考察。他不是一个人云亦云、没有主见的人。经过一个半月的了解和考察，他发觉这个地方跟内地所见的寺庙、佛学院确是大不一样，这才是末法时代不可多得的一块学法修行的莲花宝地。
回去以后，他一面继续上班，一面为能长期来这儿学法修行作准备。他的父母一开始不同意，经过他苦苦恳求、讲明道理以至干脆来点硬的，家里最终答应了。不仅如此，他的母亲受他影响，对佛教改变了过去的偏见。来之前，他辞去了单位的工作。他打算来这儿至少先呆上两三年。两三年以后哪？到时候再说吧……
“这儿的法王和堪布，从国内来说，是首屈一指的。”他把话题转到了眼前。“法王的慈悲、功德和证悟，都不可思议；法王的弘法利生，同样不可思议。索达吉堪布对藏传佛教特别精通，他的译经水平，在国内称得上是出类拔粹的，是个很了不起的‘罗扎哇’——也就是藏语里说的译经师。他本来是给藏僧上‘窍诀’课的，这几年来佛学院的汉人多起来后，他就主要给汉人上课了。
“学，然后知不足。没来这儿前，我自以为对佛学佛法还看过一点书，多少还懂一点。来了以后，发觉自己简直像个小娃娃，实际上什么都不懂，从堪布那儿，我才真正领悟了佛法上一些基础的东西。有个女居士，在这儿学了两三年，去南方某著名佛学院，要把她留下来。她在这儿是很一般的，可到了那儿，就显得不一般了。在那所佛学院里，恐怕没一个人能开讲中观的。凭心而论，在这儿学到中等水平的，在内地就算高的了。内地的寺庙，我去过不少，说实话，大都是很欠缺的，详细就不说了……不管有的人是否承认，佛法的‘中国’，现在是在藏地一带……”
他就净土宗、禅宗与密宗之间的不同，很直率地谈了他的看法。我发觉他很有自己的独立见解。凭着他的悟性和他的钻研精神，我相信他在佛法的修证上今后也会有所成就。
他也不无遗憾地对我说，现在某些人对藏族同胞怀有某些偏见，认为他们野蛮、没教养，容易被人利用等等，这跟实际情况相去甚远。
我同意他的看法。我这次藏地之行，亲身感受到藏族人民是最爱好和平的人民，千百年来他们在佛法熏陶之下，全民皆以佛的教导为行为准则，日常积德行善，在今日别的地方真是很难找到像他们那样淳朴和善的臣民。
三十、极乐大法会
三十、极乐大法会
藏历闰八月初八，法王在洛若山脚下举办阿弥陀佛极乐大法会。
密宗举办大法会要有一定的缘起，还要做很长时间的准备工作，因此，办一个大法会是一件大事，能有机会参加大法会是一件幸事。八十年代之前，即使是藏地的藏民，也往往好多年都碰不上这种机会。我离开上海时，向单位里请了两个月事假，来五明佛学院不过一个多月，便正好赶上参加由法王主持的极乐大法会，真是幸事中的幸事了。等开完了这个大法会，我也可以回去了。
清晨，雾色朦朦，洛若的群山隐没在忽浓忽淡的晨雾之中。
我离开佛学院往山下走。已有不少人行走在狭窄的山道上，前不见首，后不见尾。走了约半里路，隔开一条山沟，右侧便是觉母区，只见身穿红色僧袍的觉母们，正沿着那边的山路往前走，就像一条红色的绶带在流动，也是前不见首，后不见尾。
走至一道山谷开阔处，透过薄薄的晨雾，忽见前方一座雄伟的山峰展现在眼前。那山峰庞大厚实的底部仍沉浸在晨雾中，而它那壮阔矫健的身躯则如横空出世，被初升的旭日照得一片金黄。我惊呆了，不知不觉放慢了脚步。我好象走进了一个神话世界，那耸立在前方空中的，不就是神话传说中一座纯金铸成的金山么？瑰丽无比的金山，映得你目迷神眩，心驰神往。你的心里情不自禁地升起一股难以形容的神圣的情感。多少年了，我还从没体验过这么一种难以形容的神圣的情感。那金灿灿的光，那白霭霭的雾，那向着极乐大法会缓缓拥去的人流……像一股清泉，像一片莹光，荡涤了你整个的身心，里里外外都荡涤得干干净净、透透明明……
极乐大法会以洛若山下一座新落成的阿弥陀佛殿为中心。方形结构的大殿高三层，面朝南，在二层平台上，摆着三张雕龙漆凤的大法椅，三张大法椅上分别披挂红、黄、绿色大彩带。
在阿弥陀佛殿前的一大块开阔地上，人山人海，席地坐着从四面八方闻讯赶来的无数藏民，远远望去，就像是一片彩色的祥云。很多藏族妇女都身穿鲜艳的服饰，头披漂亮的头巾，像过节一样充满喜心。
佛学院的学员们坐得比较集中。数千喇嘛和觉母分坐在大殿东西两侧，远望像两块红彤彤的云。汉僧们一律穿黄色僧服，像黄色的花朵点缀在东侧的红云中间。
四周山坡上，搭着无数顶白色的帐蓬，漫山遍野，星罗棋布。马儿安祥地伫立在山坡上，一动也不动。只有几只远道而来的狗，好奇地在主人的帐篷外跑来跑去。
为了能看清大法会的全貌，我爬到阿弥陀佛殿正前方的一座山坡上坐下来。山坡上冷风嗖嗖，直钻衣领。我转移到一顶帐篷旁边，让帐篷为我挡掉一点风。有个藏民从帐篷里出来找木柴，见我坐他帐篷边上，就邀我进去坐坐，喝口热茶。他用腰刀将枯树枝砍成几截，添在石块架起的火灶里，火灶上撑挂着一只大锅，正在煮水。他又把帐篷的帆布门帘掀开，让我坐在帐篷里仍可看见大法会的全景。帐篷的主人来自卢霍县丹多乡，他们是全家乘手扶拖拉机来参加大法会的。从丹多到洛若，三百里山路，嘟嘟嘟嘟，手扶拖拉机颠簸三百里山路，这滋味够受的。
晨雾已经消散。
法王乘坐吉普车从学院来到法会会场。当吉普车缓缓驶来时，地面上的祥云沸腾起来，信众们忽拉拉站起来向法王合掌致礼。坐在山路两侧的藏民，当吉普车经过身边时，不少人还伏在地上叩大礼。吉普车驶近大殿时，欢迎场面达到高潮，沸腾的信众争先恐后拿出带来的哈达往大殿方向扔，后面的扔到中间，中间的再往前扔，人群上空就象有无数只扑闪着翅膀的彩鸽上下腾飞。有人将抛在地上的哈达捧起来堆到大殿前的石阶上，很快，石阶上出现了一座哈达堆成的小山。
法王下车后进了阿弥陀佛殿。
参加法会的信众们开始用藏语不停地念诵阿弥陀佛名号。索达吉堪布在昨天上课时已经将念诵阿弥陀佛名号的藏语发音及中文意思教给了汉地来的四众：
觉m单笛得新嘎吧札觉m巴样达g巴g作毕桑吉莫m波俄巴杜美da巴拉检香g查洛确多加思其俄
中文大意为：
顶礼供养皈依出有坏如来应供正等觉怙主阿弥陀佛
法会共开三天。
在这三天里，要求与会者至少念满一亿遍阿弥陀佛名号。若参加者为一万人，平均每人要念满一万遍。听说在法会上念诵佛号，念一遍相当于平时念一千遍。故此大家都拚着命尽量多念。到底有多少人参加法会，因无统计，谁也说不上个准数，但你看那漫山遍野的帐篷，那密密集集的人群，何止一万二万啊。
阿弥陀佛，又称无量光佛或无量寿佛，为传说中掌管西方极乐世界之佛。据《阿弥陀经》记载，释迦牟尼在为众弟子说法时，曾描绘了那个世界中没有苦难只有欢乐、布满各种珍宝鲜花、人民寿命长达亿万年的种种美景。佛陀说，若有善男信女听说阿弥陀佛后，不断念诵佛的名号，日积月累，持之以恒，命终之时虔信之心不变，就能转生到阿弥陀佛的极乐世界。
法王举办阿弥陀佛大法会，就是要让更多的人加大对阿弥陀佛的了解和信心，并让有幸参加法会的善男信女直接得到佛的保佑，到时候能转生那片佛土。
无数人的念诵汇聚成一股巨大雄浑的嗡嗡声，如海如潮，如波如涛，撞击到四周的群山再反折回来，进一步增强了声波的震荡。置身于这经久不息的嗡嗡声浪中，你会体验到人类声音的不可思议的力量……
午后一点多，忽闻法号声大作。呜——呜——从两米长的法号里发出深沉洪亮的声响，激荡人心。法号声中，几十名汉僧手持蓝白黄红四色旗帜，簇拥法王升上法座。
只见阿弥陀佛殿的前方及两侧祥云翻腾，所有的人似乎都接到了无声的命令，齐唰唰一起站了起来，以虔诚的目光注视法王升座。
法王用藏语把美好的祝愿赐给前来参加大法会的每一个信众。我虽听不懂法王说些什么，但我相信在场的每一个人都沐浴到了法王的善念和慈悲。
至傍晚时分，头一天的法会告一段落。高原的太阳，还悬挂在山峦的上空，但透过一层云霭，已成了一团白亮的光晕。佛学院的学员们像早晨来时一样，在山道上排成长长的行列，如一条红色的绶带，缓缓流回学院。从各地来的藏民们，纷纷钻进帐蓬准备晚餐，晚秋的山坡上，漫山遍野，炊烟袅袅。
后两天的法会，情况大致如前。
第三天下午，法会圆满结束。
马蹄声声，有些藏民骑上马准备回去了。但有很多藏民仍坐在地上不肯离去，他们还要等法王从阿弥陀佛殿里出来，再见上法王一面。
这时，经旦增嘉措活佛许可，由他陪同，我进阿弥陀佛殿向法王辞别。
法王身穿明黄色绣金袈裟，围着紫红色围裙，正独自一人端坐在大殿三层的小屋里。三天大法会，他不顾自己病体刚愈，以佛的大慈悲，为无数信众献出了无私的爱心和宝贵的精力。
我禀告法王说，我来这儿求法学法，即将回去了。回去后我打算写一点东西，向外界如实介绍我在五明佛学院的所见所闻。
法王点点头，露出了微笑，左右两手同时平举，伸出大拇指，以清晰的汉语大声说：“好！好！”然后将两只大手按在我的头顶上。顿时，一股强劲的热流自上而下贯通了我的全身……
继阿弥陀佛大法会之后，明年五月，法王还要在五明佛学院举办一个十分殊胜的大法会——“大幻化网坛城”开光暨灌顶法会。
眼下，在五明佛学院的西北角，建造中的大幻化网坛城已初具规模，时常有听到消息的藏民前来绕坛行走，其虔诚至极者行一步叩一个大礼，口中喃喃诵经不停。
坛城，其梵文名称为“曼荼罗”，意思是按佛教密宗
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