练兵纪实-第14章
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僚属之才者，但行事有一长必思所以忌没之而后已，他人有寸能必思所以攘
为己有而后已。如此必至损人利己，不顾天理，无所不为，是必树怨，怨厚
则祸成。天地鬼神本为福善，而善者为胜人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？
故天灾人谴，立足可待。戒之，戒之！
第十二。逢迎害
将者，死官也；兵者，危事也。一有处置不宜，安危存亡所系。何今九
边之将不顾安危与存亡、是非与利害，凡于上司势要，当面唯唯，不顾事理
之通否。即曰：“山可挟乎？”亦且依唯，曰：“我当遵奉挟山。”不惟自
己欺心，遗患及将上司，逢迎迷乱。遂为我此举也，可以为千百年之计，可
以兴利，可以除害。殊不知非议于背后者已纷纷矣。逢迎之徒更不思他日地
方乖张致失军机，祸必逮夫身。夫无责于身而逢迎以取悦己不可也。有责于
身而逢迎之，是自卖其身于祸患之中，不亦左乎？吾人有疆场之责，遇上司
之命令，当道之咨询，必须是曰是、非曰非，某事不宜行则曰不宜，某事力
不能奉行即曰力不能，直以告之，虽一时有拂上官意，终必无失于己。他时
功求成，事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之将必励謇謇谔谔之风，断
不逢迎以为悦。
第十三。萎靡害
人之生也直，萎靡者，直之反也。为将而萎靡者，必是平日贪滥询私、
虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒，此固无足道者。或守廉志谨而亦
萎靡，何也？良以兵凶，战危易于媒孽，而世人公行报复，责其足恭为贤，
遂以军务为趋承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于颜面之间，柔媚足恭，
不顾名分，不思廉耻，互相习效，只于奉承钻刺，一边用尽心机，专事虚套，
所谓朝廷不尊官府，尊官府无权，吏有权是也。意者如此可以免祸，可以得
誉，殊不思凡官斯土者，岂皆好汝辈奉承之人，一遇豪杰在位，底蕴尽露，
平日贱恶甚于粪土，万一地方失事，彼将拾柔媚旧勤而恕之否乎？吾恐畏人
议，彼且落井而下之石矣。夫人之所最爱重者，此生也。将官先以舍生为本，
生既可舍，复有何事又重于此而故为萎靡之态？萎靡则号令不行，虽赏罚三
军，彼且不感不畏，他日偾事如执左券。何其愚耶！何其愚耶！
究而言之，萎靡之徒君可负，国可卖，父母可弃，妻妾可以与人，所不
屑计也。呜呼！世有此将，禽兽所羞，尚足齿于人类乎？善为将者刚，不可
吐柔，不可茹礼，体吾循旧，果与典章太戾，必不可从者酌中而处之，其人
遇我过甚，吾只如是；其人厚以遇我，吾亦只如是。军中名分稍从损益，惟
可行则已；如无可损益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之
下而令人有可亲近之慈，君子之中不过如是，矧将领乎？
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第十四。功名害
太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所与，何谓害？夫功名有
分，天地最忌多取。使我实尽此力，实力有十分而功名至七八，则受之不为
过，享之不为侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虚套，求益功名，
专事粉饰而实事不继实苦不受，最难瞒是久远，一旦败露，天怨人恶，鬼神
阴为褫夺，甚至寿命且不永。吾人只当尽力以报朝廷，功名之事安命以俟其
自至。即有功而不见禄则当曰：“吾命仅止此耳。”有功而禄之过，便当兢
兢业业，多加勤苦以副之，免为造物所忌，谚云：“常调官好做，家常饭好
吃。”吾人常当使劳苦功业迈于身上之功名，宁发达迟挫抑多，即不受用于
身，亦必受用于子孙。他人有功，扬之；他人欲取吾之功，让之。积累既深，
屈困既久，自然真迹发见，公论有归。是又在于的知暂饰之非多取之害，然
后能不攘功而功属于我，不求人知而无不知矣。
第十五。尚谦德
谦者，美德也，不独士君子当力行之，为将者处功伐之间，当危疑之任，
非虚不能受益，非谦不能永保终誉全身完名，此为上计。今将之通弊，宁以
萎靡为美德而视谦虚为萎靡，第谦虚、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能
忘，有劳不伐谓之谦；取人为善，收服人心谓之虚。凡人有德，我必慕之效
之，一言一行之长，我必求之纳之。凡遇上司，僚属必尽礼尽职立功建业，
视为职分所该，辛勤劳苦，须知臣子当然，上则爱之，下则戴之，所谓赞念
福生，吉人天相。言无怨尤，行无悔吝，即万一疆场之累，人将怜之身死而
名存。《大易》惟谦卦无凶辞，古之大将惟谦善终，此之谓也。
第十六。惜官箴
箴者，规戒也。明其守官之道而时时有所规戒耳。何世之武弁者，自襁
褓时父母溺爱之则曰：“纵不读书有官做。”父母之过已不胜叹。及长有知
觉亦自曰：“我有俸禄，可无忧贫矣；我有世官，可无忧位矣。”遂至无所
顾惜，不惟不能荣耀门闾，且并其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以号
令乎？一命之上亦必有体，况为将者，三军司命，表率数千万人而欲使之尽
力于我，我得假此以报国，期使杀之而不怨，利之而不庸，我不自己爱惜官
箴，恪守正道立身行已。凡百点检务可以率下事上，以身为众人之法程，以
官为众人之视效，否则人心解体。万法丛脞不知三罚覆 之诛，斧钺在前矣，
岂止曰不能保此职而已。吾人但居一职，毋问崇卑，务要使此官门面相趁，
独处则无愧于神明，自思则无愧于此心，上无愧于上司，中无愧于僚友，升
堂无愧于公座，庶几乎！
第十七。勤职业
语云：“惟勤有功。”毋论职之崇卑，艺之大小，商贾勤则致富，农夫
勤则收获丰，工勤则器精家给，士勤则德进业修，一命之士勤于职则职修名
显。况夫为将之道，疆场之安危、三军之死生系焉。譬如农夫种田，春则勤
耕，下种以时，粪多力勤，夏耘不失，秋乃有获。尚有天时、虫灾、水旱未
卜。若有美田，春仅下种，不耕不耘，不粪不力，到秋来也要与他农同获粮
粟，有此理否？兵中事件一一预先勤苦教练，见见成成只是等候待用，还恐
备久则损，气久则暮，否则求守固战胜，即与不耕不耘望地内收粮粟之徒何
异？为将者，须将所守疆域时时放在心上。军士有病患难、颠连无靠之事，
时时访询，随有所闻，即时处之；军器时时辨验，一有不堪，即便修之；行
伍时时点检，一有紊乱，即清编之；烽火、哨报、城池、墙垣，稍暇即一巡
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行，随目所见，即为修缮；文移案牍时时检行，如一事未完，即忘其饥劳，
务必终之，不拘夜半久劳之后，必不使军机文案姑待来时。如此行之既熟，
自然忘劳；精粗巨细，无不毕举，自然有备无患，若夫百务废驰，且顾眼前
妻孥之乐，宴饮之欢，致将事务耽搁，行伍废败，卒然遇变，束手受死而为
市曹之鬼，是自取之也。
第十八。辨效法
语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则无足术，斯下矣。”况兵
事须求于实际之间，而可无效法之辨乎？为将者何所取材？必于经典中求
之。前言往行而史册浩翰，岂武弁所能检习？幸而有 《百将传》焉。人品心
术事业俱已概见，吾人当熟玩而习之。每一将传中不独习其用兵之事，凡为
人存心立行一一细玩，有不二之心、纯忠之行者，我则师其德；长于兵机而
短于德行者，我则师其术；某将竟至败坏，属之自取，我则鉴之戒之；某将
忠廉智勇无愧于己而无妄得祸，我师其行，苟无彼之祸，是我所遭之时幸也，
即有不虞之变，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心师向，自然完名全
节，成古人之事业，有古人之荣遇，而无古人之祸难矣。此可以券取影随，
非浪说也。
第十九。习兵法
兵之有法，如医之有方，必须读习而后得，但敏智之人自然因而推之，
师其意，不泥其迹，乃能百战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、
不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃
能，否则吾知其断不能也。但古人兵法，如《七书》之类，就同药肆，五金
八石，草木鳞虫，无所不备，盖不知患者症，所宜何药耳，必须医诊认病势，
真正宜用某药，即取储肆中药，无不效。倘误诊病患，取药肆中，服之不瘳，
将归罪曰：“药之不灵。”呜呼，灵也！《七书》内百法俱备，即药肆也，
为将者要先知士伍之情，山川之形，认察敌人动静，即问病诊脉之医也，稍
差误，用法不效也。吾人童儿习之，幼儿学之，又须长壮之日履名将之门，
处实境之间，方知兵法为有用，方能变化兵法，以施之行事之际，至于见任
将领，付以边场之寄，岁有桴鼓之举，可谓学法于实境之间矣。却恃其骁勇，
或因幼年失学，不解文字，或不知兵法之有助于实用，遂又弃之而不讲。夫
有资可习者，无实履之地；有实属之地者，无可学之资，如何而得全材为干
城之器乎？以后将士识字者，于冬日夜长之时，宜将兵法、将传每夜饭后限
看数页，然后或有室家之扰，或庭阶散步以舒其怀，睡则枕上，且细细玩味，
内有不省义意者，次日仍复质问于先知之人，自然有得。不识字者，端坐澄
心，令书手识字之类，或通文武生、秀才为之高声朗读数页，省其大概，复
令讲说数遍，归枕之际，亦如前玩味，自然有得，久则开口议论，谁谓此人
不学耶？古人谓“开卷有益”、“学不误人”，况我国家疆场之计，而可以
懵然一白丁克济乎？当是任者思之。
第二十。习武艺
一物一事，有象有则，况乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，
在艺中得法者，谓之入彀。为将者身司统率，似不必以技艺为高，但士卒全
以器械为爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敌。”利之一字不专为锋利
用之，便利亦此利也。欲用之利，必习之精。习矣，而不得正彀大阵之中，
稍有失误，或进退转跳间，前行未动，后行先误。若夫以少击众人疏分击，
尤贵于艺精。为将者，己不先学，何以倡人？已不知花法、实法之辨，何以
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辨别士卒所习之高下？如凭教师而高下之人不服矣。谚云：“艺高人胆大。”
将军者，将军于前，使无技艺在身，安得当前不惧？且身当前行，恃我之技，
可当二三人，左右勇健，密密相随，人人胆壮，惟看将军气色。气色系于胆；
胆系于我艺，是所关非小小也。欲为全才之将。凡种种武艺，皆精习之，在
俱知而不必俱精。再须专习一二种，务使精绝，庶有实用，庶可练兵，肯专
心致志，不过一月可熟一种。各种教师置于左右，每日饮食之余，无所消遣，
则用一教师习之，以为消遣之地，他功不妨，而武艺自精。
第二十一。正名分
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。惟皇建极以率诸侯，诸侯
以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如织绵者，千丝万缕，为经为纬，
一丝乱不得。况将领统驭千军万马，纵横进退，使非名分平日素定，谁肯甘
当诛戮，莫敢仰视乎？孔子论治亦只曰“正名”，名正分定则上下相安，臂
指相使，莫敢有违。军中名分须以军礼为始，但军中之政以联情义为首务，
恪执名分，情义颇隔，须于名分之间寓以联属之道，尊严之地通以共难之情，
如此在下事上则尊而亲之，在上使下则顺而悦之，三军之众，可使赴汤蹈火
矣。
第二十二。爱士卒
将者，腹心也；士卒者，手足也。将诚勇，以力相敌不过数人极矣。数
十万之众，非一人可当，必赖士卒，誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，
故可以之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投醪于河以共滋味，此何
等作为！如今将领不惟不如此推思，且使之肩舆，使之供爨，使之厮役，死
亡不恤，冻馁不问，甚至科敛财物，克减月粮，到处先择好歇处安眠，将领
已熟睡而士卒尚有啼饥号寒于通衢者，将士夜卧美榻，甚乃伴以使女，而士
卒终夜眠人檐下枵腹而宿者，种种不可枚举，如此而欲人共性命，人谁肯哉？
夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者，却是
将领头目千思百虑负义忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有军法驱之，易就善
路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相观感，
固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后谓之爱，而后得其感
耳。爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克？功成名立，捷如影响。
第二十三。教士卒
士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语
云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不
教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏
狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名
分，习威仪，上下秩然，然后授以号令，操之于场，练以武艺，教之于夙，
俾人人有勇智，方人自为战，蔑有不胜敌者。
第二十四。明恩威
乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之
惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有
赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚
止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，
赏之以众情所喜，罚之以众情所恶。或申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其
所以赏与罚之故。感心发则玩心消，畏心生则怨心止。微乎，微乎！用之正
则圣人所谓王道仁者之事也，用不正则圣人所谓五霸智者之事也。
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第二十五。严节制
兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一
语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，
法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼
摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍
节制必不能军。节制者何？譬如竹之有节，节而制之，故竹虽虚，抽数丈之
笋而直立不屈。故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫始于什伍，以
至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将。一节相制一节，节
节分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相杂；旗麾各有所用，色不相杂。
人人明习，人人恪守。宁使此身可弃，此令不敢不守；此命可弃，此节不敢
不重。视死为易，视令为尊。如此必收万人一心之效，必为堂堂无敌之师，
百战百胜。用之塞上则外摧强敌，用之域中则内清叛乱，万里无危，万战无
失。岂直曰：“百里趋利”已哉，将见天下莫当此兵矣。
第
