文物贩子在唐朝-第29章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



此时坛上二人可谓形成了鲜明的对比。只见这陆蒙仪表雅秀，长髯飘洒，一袭白衣，手持玉拂尘，声音清越，真有一份飘然出世的气质；那崔三醉貌不惊人，几茎短须，破旧道袍，手拎酒坛，嘻笑自若，更有几分游戏风尘之色。

崔三醉上得坛来，也不废话，直接便与陆蒙短兵相接，出言对讦，就刚才陆蒙所讲《庄子》，对辩起来。

他二人都是久经沙场的老将，辩术极精，这一交手，顿时另众人大开眼界。

第四卷　范阳经会

第十三章　绝杀

崔三醉向以攻击犀利着称，发问刁钻，每每出乎众人意料之外。经常接连几个问题貌似全无关联，跳跃极大，但倏尔话锋一转，直指命心，另人措手不及。坛下众人听了，均觉这崔三醉以骂成名，果然了得。若是换了自己上坛，只怕是三言两语，便要丢盔卸甲，溃不成军了。

虽然崔三醉言词锋利，但陆蒙这些年来，名动长安，辩才无碍，也不是虚名。面对崔三醉的凌厉攻势，不慌不忙，言语之间，滴水不漏，一有机会，便寻隙反击。虽然反击的时候不多，但每一出言，总是直指崔三醉要害之处，另场外众人，也不由暗暗称绝。

二人你来我往，缠斗了几个回合，仍是不分胜负。陆蒙虽然额头已然见汗，但脸上却隐隐有几分得意之色。虽然看来这崔三醉宝刀未老，自己一鼓而胜可能性不大，但自己攻守有度，再坚持几个回合，不致于有什么漏洞。那时崔三醉言多必失，气势将衰，自己寻机反击，大有取胜之机。即便是到最后平分秋色，对自己来说，也于名望无损；而那崔三醉，就不免要大受打击了。

此时崔三醉依然面色不变，持坛至唇边小饮一口，又如先一般挑了几个题目质询陆蒙。陆蒙依然是兵来将挡，水来土掩，引用《庄子》中句一一作答，更盛赞庄子先贤之语，抨击崔三醉妄言欺世。

就在此时，崔三醉突然发问道：“按陆大先生适才所言，《胠箧》一章言道，田成子十二世有齐国。试按《竹书记年》所载，田成子至齐亡时不过十二世，庄子本是齐宣王时人，如何算出十二世来？既然陆先生说庄子先贤之言，千金不易，却为何连年代都记不清，如此胡言乱语，不知做何解释？”

陆蒙听了，心下一惊。往日与人言辩，多从经义中互相责问，文中细节之间的相互关系，未曾细心考证。其实这也怪不得陆蒙，唐时世人作学，少有这般审诂详查的。此时崔三醉异峰突起，以此发难，不由陆蒙心下发虚，口中却强硬说道：“庄子先贤之言，自然是不会错的。三醉先生所说《竹书纪年》虽然也是上古所传，但谁能说就比《庄子》为真？依在下看来，定然是《竹书纪年》为误，《庄子》断然不会出错的。”

崔三醉嘿嘿一笑，又轻抿了一口酒说：“若依陆大先生说，《竹书纪年》不足为据，可知太史公《史记》中所载，亦是如此。难不成太史公所载，也是一般错的不成？那《庄子》之谬，任你陆先生口才如何了得，怕也是无法自圆其说吧？”

陆蒙一听，心下百转，一时无言以对。不由心中又想起当年席上落败、刻骨铭心的一幕，只觉再无斗志，心丧若死。

崔三醉见陆蒙面如死灰，却是更不留情。他借着酒兴，将《庄子》中疏漏之处，一一指摘而出，更旁征博引，以为论证，滔滔不绝，只听得坛下众人不住称是。

这些错误之处，有几处便是卢鸿路上所言。卢鸿本意，是指出《庄子》一书，外篇杂篇诸文内容，应为后人伪托，非是庄子原文。崔三醉久研此书，听了卢鸿之言，自然如打开一扇新门也似，如法推论，很快就发现了更多错漏之处。只是他心思敏捷，此次辩论中，不以此作为《庄子》中存在伪托内容的证据，而是以之攻击《庄子》一书错漏百出，荒谬不堪。

陆蒙听崔三醉攻击言词如水银泻地，一气呵成，自己却丝毫没有还手之力。三醉所指《庄子》差漏之处，均有实打实的证据，在在难以反驳。见那崔三醉说了一条又一条，自己只能洗耳受教，心中郁闷之气凝结，一口气上不来，竟然身体摇摇，委顿于地。

那陆清羽见了，顾不得其他，忙抢上坛来扶起陆蒙，以手抚胸，渐渐缓了过来。崔三醉见陆蒙倒地，便住口不说。此时见陆蒙已然醒来，又勉强登坛，不待他开口就笑道：“那庄子虽然是个大言欺世之辈，但观其淡然物外，倒还算个狂狷之士。不想陆大先生开口虚无，闭口空幻，视世间万物如芥子，只为了几句言语，便气得要死要活。庄子要是见了此景，怕不要大哭一场！”

陆蒙听了，喉头咯咯几声，牙齿发抖，说不出话来。他直瞪着崔三醉，手中玉拂尘拿捏不住，直落在地上，人气得又晕了过去。

此时卢府中人忙上坛来，将陆蒙扶下救治。崔三醉将坛中余酒一口饮尽，呵呵一笑，傲然离坛。

众人见了，或有人觉得这崔三醉，言词不留余地，却是稍欠了些厚道。只是三醉老人行事向来如此，怪名远播。那陆蒙偏要找上门来，自讨苦吃，倒也怪不得别人。

第四天，经会上坛讲经的，便是三老中的老三郑诚。郑家三老将在接下来的三天中，顺序登场，依次讲解《礼记》、《春秋》与《周易》。

只是陆蒙却未出现在现场。昨天他回到房间，已经苏醒过来。只是醒来后，他稍稍恢复，拒绝了卢家请来的大夫的诊断，也不顾卢家的一再挽留，便带着侄儿离开了范阳。

或许是受了昨天大胜的刺激，崔三醉在昨天下台后就向卢家言道，自己此次却是不会登台讲经，只管上坛言辩。此言一出，参与经会的青年学子个个兴奋，大感此行不虚，盼着有更精彩的经辩出现；那讲经的如郑家三老，见过今天崔三醉的表现后，大生警惕之心。登台前均是做足了准备，以防这三醉老人发难，打自己一个措手不及，扫了颜面。

就算是前两天讲经的黄升与段荣暄，此时也不由暗暗说声侥幸。要真是自己讲经时这三醉老人上坛，只怕自己也是难得讨过好去。

不管郑诚心中如何想法，这一关无论如何也躲不过去。还好因为气学初倡的关系，郑诚这一段以来，经学上的功夫和见识境界大有进步。当时在藏书楼中一段时日，与卢鸿辩论也不少，他本也是久历论战的人物，只是短兵相接的对辩经验不足。有了前一日观摹打底，对于崔三醉的风格战术，也有所了解，总算也不致于有畏战心理，坦然登坛。

第四卷　范阳经会

第十四章　没有硝烟的战场

接连三天，整个经坛都弥漫着辩战的烟火。崔三醉以一己之力，依次挑战郑家三老。

崔三醉辩论中语言的攻击实力，继当场挑落陆蒙之后，一次又一次地另在场之人惊叹不已。

三老中第一个登坛的郑诚便险些吃了大亏。他讲的本是《礼记》，又将其中《中庸》一篇作为讲解的重点，作为自己理论的支撑。崔三醉拎着酒坛一上来，便四面开花，节节出击，将话题引得散开，几乎将大小戴礼中的不足及漏洞都提了出来。

大小戴，乃是指西汉经学家戴德与其侄戴圣。二人师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，自成体系。戴德传《礼》八十五篇，人称《大戴礼》；戴圣传《礼》四十九篇，人称《小戴礼》。这《小戴礼记》倍受后人重视，又经郑玄作注，成为今本《礼记》。而郑诚所讲的《中庸》便是《小戴礼记》中的一篇。

郑诚见不是头，急忙改变战术，不再跟着崔三醉缠斗，只管退守《中庸》的理论架构，至于《大戴礼》中不足等处，本也不是今天自己要讲的内容，何必到战场外与人纠缠？即便如此，面对崔三醉的凌厉攻势，也只有稳守之力，若说以攻对攻，寻找崔三醉的漏洞出击制敌，却是力有未及。

坛下众人听得大呼过瘾。这二人一攻一守，攻得如天马行空，每有神来之笔；守的却是不动如山，可谓滴水不漏。两人均是侵淫经义多年，那些典故事例，均信手拈来。众人听得头脑也是不住转换，心中还要搜寻例证出处，反应思辨。当日一场经辩下来，坛上二人固是力倦神疲，坛下的众人，也是劳累不堪。只是众人皆是兴奋不已，觉得意犹未尽。

最累的，却是早安排下记录经辩的几个卢家学子。前两天还好，昨天崔三醉与陆蒙论辩时，几人就忙得晕天黑地，还好陆蒙中盘告负，倒地出局。今日这一场却是自始及终，高速对抗，几个人手都写得酸麻不已。

其后两日局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义，之后崔三醉上坛邀辩，出言相攻，却是如羚羊挂角，四面出击。郑家兄弟谨守本义，稳守之余，渐有反击之力。但在坛面上，仍是崔三醉占了七八成的攻击，郑知等稳守有余，攻势不足。三天下来，那崔三醉，直是越战越勇，接连三日交锋，精神愈见振奋，手中拎的酒坛，也是越来越大。

到了经会的第七日，便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经，但考虑到他以祭酒之尊，参加这类经辩交锋，未免不妥。经商议后，决定在经会结束时，由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场，自然要由本次经会的东道卢家人出场了。

待到这日，主讲之人登场。出乎众人意料之外，又在情理之中，便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的，竟是《老子》。

《老子》，又称《道德经》，为老子所著。老子姓李名耳，字伯阳，春秋时楚国人。《老子》一文，不过五千余言，但其思想博大精深，向来极为世人所重。尤其李唐以来，因老子也为李氏，故极受推崇。

坛下众人原以为卢鸿上坛，所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白，卢鸿要讲《老子》，略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋，便是这几天日日上台言辩的崔三醉。

在博陵草堂时，卢鸿就对崔三醉说，此次经论有那精研《老子》的新说，远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心，研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台，一时争胜之心大起，加之卢鸿以酒相诱，又颇喜卢鸿为人，这才欣然出山。

只是这几日众人先后登坛，并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快，心中适意，心想那日卢鸿所说，估计不过是激自己出山之言，因此就也淡了。不想今日见讲《老子》之人，竟然是卢鸿这小子，一时心中颇为兴奋。

卢鸿虽然年纪不大，但这小子行事言语，绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握，想来他也不敢在这范阳经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几日崔三醉天天发难，表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下，卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一交锋，想来心中，定是有所依仗。

果然，卢鸿登坛之后，所解的《老子》，让坛下所有人，包括崔三醉，都大吃一惊。

如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》，定然清清楚楚。卢鸿这家伙，却是把后世的“辩证法”搬将出来了。

《老子》中所述学说，并不是十分具体的。很多概念及叙述，都相当隐晦。如何理解其中深意，给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中，于《老子》也下过功夫，但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时，有了更多的经学底子，又将心中学识，纵横排照，便有了一些新的体会。今日登坛讲的，自然就是此说了。

众人听卢鸿一一将《老子》中的词句，以一种自己从未想象过的理论，解释出来。

《老子》中，确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释，也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时，言道：“此二者，同出而异名，同谓之玄”。所谓“同出而异名”者，历来只将其解作“有无相生”，并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”，直接解为“一个事物的两个方面”，并以此引申出对立统一的矛盾关系来。

事实上卢鸿此时所述已经超出了纯粹的《老子》内容，足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响，抛开当前经典另立新说，不仅难为众人接受，更容易给视为歪理邪说，受到抨击。以此方法托古人立自家新说，虽然有欺世之嫌，但却要容易被人接受得多了。

以此推之，其下“玄之又玄，众妙之门”，所说的便是事物发展的规律，“玄之又玄”，即所谓“否定之否定”，“螺旋式发展”。

接下来，卢鸿又将矛盾、发展、绝对相对等等理论，一一述明，台下众人听说，均觉得卢鸿所解《老子》，均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证，但却自成一家，另人信服。

第四卷　范阳经会

第十五章　最终对决

最为兴奋的，自然还是崔三醉。自听卢鸿讲解《老子》之后，这三醉老人手中的酒坛就不断举起。听得卢鸿讲至精妙处，也不由击坛喝彩。今日他手中酒坛，加倍巨大，想来也是对与卢鸿之辩，期待颇高。

待卢鸿将自己新说，讲述完毕，崔三醉早已按捺不住，手持酒坛，大笑登坛。

坛下众从听了卢鸿新说《老子》，本就颇受冲击，感觉立论宏大，讲说精微。再见崔三醉上坛辩战，心中都是极为期待此二人之间的辩论。

崔三醉虽然也觉得卢鸿新说精妙非常，但他是好战之人，欲是精彩，欲要做一强攻。上来便首先发难，直指卢鸿所说变化的绝对与相对关系。

后世学说，多以“运动”为绝对之基。但此时以“运动”为论，自然不易为人接受。卢鸿以“变化”为绝对，自然就容易被大家理解了。

中国人自古对世间万物是变化的还是静止的，一般认可其互相之间的相对关系，但多持静止本源之论。如后时宋人苏轼《赤壁赋》中说，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是明证。事实上就算是《老子》一书中，也是推崇静止，言道“静为燥君”。虽然此静未可全然解作静止不变，但卢鸿在《老子》的基础上，导出绝对变化的理论，确实容易为人攻讦。

卢鸿对此也早有准备，面对崔三醉的全力攻击，不做退守，却以攻对攻，就崔三醉对抗自己之言，攻击其说法中的不足之处。

此时世间人解《老子》，多从其“无为”中来。尤其世人以“老庄”并称，更增深了人们对《老子》中清静无为思想的认识，而对其理论的经世之言及对变化的精微论述，理解得相对较少。因此对《老子》的研究解释，多从个人修身的角度出发，逐章的研究其句中深意。而不似卢鸿般建立起了一个更高层次、更全范畴的完整理论结构。

因此卢鸿直接提出崔三醉所言，均出于微观层次上的寻词摘句，肢解前人之言，目无全牛，割裂了《老子》中的思想体系，从根本上就没有对《老子》思想的整体把握。

卢鸿以此为据，步步紧逼，使崔三醉再不能如前几日般自由出击，一沾即走。二人在《老子》的思想体系上激烈论辩，你来我往，互有攻守，另坛下众人不住喝彩。

此时二人交锋已经远远超出了单纯《老子》一书的范围，在卢鸿所说的“世界观”、“方法论”等体系上全位接火。这一结果，却是出于卢鸿事先安排。他知道自己如果对崔三醉这样的名宿对争经义，以自己的底子虽然说也不薄，但无论如何是没办法与这些高手对抗的。但这等对世界观的争辩论述，自己心中却有成型的理念，崔三醉等人则是略略吃亏，相争