文物贩子在唐朝-第44章

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众人见褚遂良一时发了呆，也不管他人如何，只是以手虚比，看着那字不住感慨叹息，唤他也不理。无奈之下，只得草草结束了宴席，只留了一个下人侍候着这位褚大人。

褚遂良便如同走火入魔地一般。席地而坐，面对着壁上题字，或喜或愁，或怒或嗔，自言自语，比比划划，竟然就呆坐了一个晚上。

只是却苦了旁边伺候的下人。这位褚大人在一边入魔，偏偏时不时还一惊一乍的。弄得下人心惊胆跳。不知这是犯得哪家子仙。眼看天都亮了，下人困得不行，却见褚大人神情亢奋。头发都抓乱了，口中兀自念叨着说：“这是怎么写的呢？你说说，怎么写出来的？”

下人实在受不了了，忍不住接口说：“怎么写的我哪知道，大人去问问那卢鸿不就知道了。”

褚遂良一听这话，忽然大喜，一把抓住下人大声说：“聪明！果然说得对，找那卢鸿问问不就知道了！谢谢，谢谢啊！”

说罢将下人一甩，跌跌撞撞地便抢出门来，也不管早起的下人丫环惊诧地目光，直冲到门房把缩在里边睡觉地车夫叫起来，直接便赶往卢承庆府上来了。

卢承庆府上门房才开门，忙着收拾一下。忽然见褚遂良双眼直勾勾地冲下马车直杀过来，报过家门，便要门房通禀，说是专程来访卢鸿。要是往常他人，门房直接就打发了。但今天见这位褚大人，车马衣着，不象寻常人物。但不知为何头发凌乱，双眼通红，莫不是寻卢鸿有何大事？门房不敢怠慢，急忙报与卢承庆。

卢承庆不知怎么一回事，连忙亲自迎了出来。接着褚遂良进了书房，褚遂良把来意一说，道是欲寻卢鸿请教书艺，倒把卢承庆吓了一大跳。

褚遂良那是什么人？太宗皇帝钦点地当朝书家第一人。怎么今天一大早，跑来找卢鸿请教书法来了？

卢承庆想不明白，也不敢怠慢，只得说道卢鸿因为要应孔颖达之命，审订《五经正义》，已经搬到孔府去了，并不在卢府上。

褚遂良倒也干脆，说声致歉，旋即告辞，出了卢府，驱车便往孔府来，只留下卢承庆在后边目瞪口呆。

孔颖达和颜师古听明白这由来，一时也是摇头苦笑。早闻褚遂良痴于书道，只是不想居然一痴若此。

这时，忽然听得对面会客堂中褚遂良略带嘶哑的声音：“哈哈！原来如此，我明白了！”

二人急忙走过来，却见卢鸿手中扶着褚遂良。褚遂良歪在椅子上，声大作，手中一只手笔缓缓自手中滑落，“啪”地掉在地上，墨汁飞溅，在地上染成一片墨迹。

有了卢鸿的大纲文字，孔颖达这边重审《五经正义》的工作进行颇为顺利。重立新说的提议及总纲得到了太宗皇帝的称赞，并亲下旨意，给予奖，并将原书重更名为《五经集注》，命孔颖达新编统一教材，是为新《五经正义》。

在卢鸿地提议下，修书小组分成了两组。一组由谷那律牵头，完善旧《集注》一书，主要是将书中不当文词进行删正。谷那律此人书艺精良，与褚遂良相善。因其淹贯群书，有“九经库”之称。参加人员除了几名主修外，还有几位与修人员的自家弟子。这些弟子也与卢鸿一般，多是座师地得意门生，修书中铺助老师做些文字工作。卢鸿便提议将这些人组织起来，按照统一的字词规范等，修订原书错误之处。

而以孔颖达、颜师古为首的一组，则是按照总纲的涵义，重新考订诸经。

所规范，孔、颜二人在卢鸿的建议下，为每一经均完纲，以此为领，订证经义。

而有两部经，因为卢鸿的参与，引起了极大的争议，便是《诗》与《书》。

《诗》便是后世所称的《诗经》。乃是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初至春秋年间地诗歌三百零五篇，所以又称《诗三百》。

唐以前解《诗》，按照孔子所说“诗言志”为纲。所谓诗言志，乃是认为，任何诗作，均是士大夫借以抒发情志之言。因此这些《诗经》中地篇章，大多被安排了明确的政治背景及喻意。搞得一部《诗经》。成了一部政治诗集。

比如《诗经》第一篇鼎鼎大名的《关》之洲；窈窕淑女，君子好逑”，本是一篇标准地情诗。但以《毛诗。注》解来，便言道：“言后妃有关睢之德。者。妒。和好众妾上去了。其他各诗，更是生搬硬套，搞得如同猜谜一般，全是帝德臣忠女贞男良这一派。

卢鸿自然是不会同意这一说法，在他写的《诗》经纲要中，提出“性情说”，认为诗歌起源于性情，情有所动。声发乎外。出之自然。又按采风之说，认为上古帝王政务质实，一切从简。无须讽谕。《诗》三百，虽有讽励人伦之作，但多是民间众生，唱情抒怀之作。前人因曲解孔子“诗言志”句意，才将诗全然套于时政，不免有指鹿为马之嫌。

卢鸿此说，在修书小组内颇有争议。最后反复讨论，得到了大多数人的赞同，孔颖达最终决定支持卢鸿此议，才使此说得以通过。其实唐时诗歌盛行，文人对于诗的理解，较之汉时大有进步，故卢鸿此说，方能得到多数人地支持。

那《书》便更麻烦了，因为卢鸿提出地观点更是另人震惊：卢鸿认为，整部《古文尚书》均为后人伪造，应当自《五经正义》中剔去！

《尚书》地流传，最多纠葛。秦焚书时《尚书》因之散佚，至汉时伏生凭记忆传授，仅得29篇，史称《今文尚书》。后景武之时，在孔子宅壁中得秘藏古经，其中有《尚书》，以战国古文写成，是为《古文尚书》。此书因无传授，渐渐失传。直到东晋，梅献出号称孔安国作传的《古文尚书》，共59篇，便是世间通传的《尚书》。此时人对于《古文尚书》，均深信不疑。直到南宋朱熹，才渐有怀疑。至明人梅

卢鸿此时提出此议，别说他人，便是其师孔颖达，也是不以为然。孔颖达受业于刘悼，对于《古文尚书》颇为推崇，深信不疑。要他一时接受卢鸿的观点，自然不是容易的事。

当然修书小组中，也有支持卢鸿观点之人。其中支持最力者，便是王德昭。

王德昭此人平时最是稳重，且他主修的，正是《书》与《诗》这两经。卢鸿初提出《古文尚书》之伪时，王德昭首先便持赞成态度。因他精修《尚书》，平时便觉得诸篇文字不似古文，有存疑之处，本有此疑虑，此时自然站在卢鸿一边。

最后卢鸿便与王德昭提出，共拟一篇关于《古文尚书》为伪的考证文字，由组内诸家共决。孔颖达思之再三，最后也同意此议。

此篇考证由卢鸿执笔，并经王德昭、谷那律二人修改，于三日后在院内石桌旁议事会上提交众人共议。

卢鸿此文与当代世人行文大异，全由《古文尚书》中人物、事迹以及地名、语言等文中内容中地破绽出发，一一考证其不可能为上古时成文。文中所言，可谓证据确凿。如书中出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注《论语》相左等等。经卢鸿在文中考订之下，真伪立现。众人皆是久浸经书之人，认认真真将考证看完，都接受了此说，再无异议。

孔颖达自然也无话可说。他自幼习郑注《尚书》，又从刘悼治孔氏古文，自来以其为自己立学之基。此时卢鸿以无可置疑的考证明其为伪文，一时脸色黯然，沉吟无语。

卢鸿心中也颇为沉重。对于孔颖达，虽然学业上直接的指点不多，但孔颖达对自己备加关爱，其为人为学，又均可为师范。见孔颖达如此，卢鸿也不好受。只是静静站在孔颖达身后，一时也不知说什么好。

倒是孔颖达片刻后缓过神来，微微一笑对卢鸿说：“卢鸿你不必担心。人说当仁不让于师，圣人之言，我辈自当践行。当年先师为学中如有不足，老夫也是不惧当面对论。有你这样的学生，能直指先人之非，是老夫的福气才是。呵呵，只是学了它一辈子，一时觉得有些转不弯来罢了。”

微一沉吟，孔颖达又复言道：“《古文尚书》为伪一说，在座之人再无疑义。以老夫之见，便将此文附于奏折之后，上呈朝庭，竟将那伪尚书，排除于经书之外为是。今日之会，能回数百年之非，还其面目，再无贻祸后人之忧，功莫大焉。”众人闻听，也不由轰然称是。

第五卷　名动长安

第十七章　修书的悠闲日子

书工作终于步入了正轨，卢鸿每日埋头于故纸堆中，外事，颇是悠闲自得。

虽然每日里也有大量的工作要做，但唐时公务员的待遇着实不错，也没有后世这些考核项目、绩效评定什么的，工作气氛很是融洽，着实让卢鸿轻松不已。

两个小组每日里各自分头工作，每到一定的时辰，就如约好了一般，便都聚在院中松下石桌旁，闲聊片刻。卢鸿的清茶泡饮法极得众人喜爱，更纷纷寻亲访友，四处觅来各类佳茗，众人同品。昨天谷那律不知从哪讨换来的苦丁茶，道是天气渐热，此茶有清心明目，生津消暑之功，定要自己动手，为众人一展茶艺。只是卢鸿见这位谷大人显然也是不明所以，直接便把一把茶叶放入壶中，看得卢鸿直觉得口中苦水直冒。

卢鸿在一边只是坏笑，端茶不言不语，却是不饮。待众人俱都饮完此茶，一个个表情极是古怪。尤其颜师古老爷子，本就性急一点，出来晚了，热得满头大汗，端起一杯苦丁来便一饮而尽，然后便见老爷子眉头胡子俱都抖动起来，皱到了一起，好半天才喘过这口气来。这时众人见卢鸿一脸坏笑，想起来就他没喝，却不说破，不由一同痛批卢鸿，将品茶会直接变成了批斗会。

又过了几天，卢鸿自范阳运的一批小玩艺都到了。除了一堆格物试验用的器具，还有几十把折扇。卢鸿取来后。正面绘了山水绣石等物，反面便空了留待各人题诗。然后一人一把，赠于组中诸人。便是随师傅修书地弟子，也未有遗漏。

绣扇这东西，后世本是元时方见，据说乃是自高丽传来。此时卢鸿把这小东西一亮出来，立刻赢得了修书小组的热烈欢迎。众人纷纷动手，在扇上题字留诗。第二天石桌纳凉时。人手一把。扇得清风徐来，很是壮观。

只是谷那律却颇为不满，因为卢鸿送他这把扇子正面的图画，极其荒谬，是一件朱砂竹。

所谓朱砂竹，乃是以朱砂所绘竹子。朱砂在国画中用作颜料，色为红色。画出绣子来当然也是红的。国画中绣子是一宗大题材，自古擅长绘绣之人数不胜数，最早绘竹的据传乃是唐时吴道子。卢鸿到了唐朝才知道，此时绘竹之风已经颇为盛行。只是画法极为写实，多是以墨写于绢上，作大幅全景。卢鸿画扇时，一时逗趣，便写了这件朱砂竹。他与谷那律很是相得。开玩笑便将这红竹子送给了他。

谷那律见其他人手中扇上。或是水墨山水，或是花鸟鱼虫，各各极尽精美。都在称赞卢鸿绘艺不凡。偏偏自己手上却是一件红绣子，不伦不类，不由气恼道：“唉，古人曾云，四体不勤，五谷不分。不想你卢大公子幼负盛名，怎么连竹子也没见过！”

卢鸿正摇着自己的折扇养神，听了谷那律之话，不由惊讶道：“谷先生此话怎讲？”

谷那律摇头叹息说：“唉，在下也多见他人绘竹，盖是墨竹，从未见过你这所谓朱砂竹的。难道你见过红色的竹子么？”

卢鸿很认真地想了半天才说：“这红色地竹子，学生确实从未见过。只是先生道应绘为墨绣，难道先生便见过黑色地竹子么？”

谷那律张口结舌，无言以对。众人听了，不由俱是哈哈大笑。

若说最喜爱这纸扇一物地，便是那褚遂良褚大人了。这些日子以来，只要得暇，他便日日泡在卢鸿这里。卢鸿分扇子时，自然也分他一柄。按说除了卢鸿外，此间众人，再无一个书法可与他比肩的，但他却硬不肯自己题扇，逼着卢鸿为自己题了扇背。之后此扇便日日不肯离手，除了洗澡、吃饭、睡觉之外，决不会离身的。只要见了同仁，便将这扇子在人眼前摇来摇去，弄得诸多同僚都搞不清褚大人手中扑扇来扑扇去的是个什么玩艺。待得知乃是卢鸿公子所创折扇，更是由其亲手绘画作书，不由各各倾倒。而纸扇也由此一举成名，成了长安诸多文人雅士追捧的流行时尚。

除了纸扇之外，卢鸿又开始在闲聊时，向众人灌输自己那《格物论》中的物理、化学知识。他的一些试验器具既然已经运来，便在石桌纳凉时演示了几个小试验给大家看。这一下可不得了，众人当下大感好奇，更索要了卢鸿地《格物论》书稿，每天便改闲谈为格物试验了。

卢鸿这部《格物论》中的试验，都套了格物的大帽子，当然也是经学研究的一部分了。只是为着符合大唐的接受能力，卢鸿大胆改革，可谓东西合璧，古今一体。其荒谬程度，任何一个后世的初中老师见了，都必然会气得当场昏过去。可就是这些东西，居然把众多大儒唬得一楞一楞的，叹为自古以来未有的经学新天地。

就拿最简

理空气小试验来说，卢鸿便大言不惭地将几个试验成有，而且将之与阴阳气学有机地组合起来。按他气学之说，气是无所不在。又按《易》言道，气分阴阳。卢鸿便用试验雄辩地证明，空气由阴阳二气组成。人吸入阳气，呼出阴气；植物吸入阴气，呼出阳气。故阴阳化生，生生不息……

当然唐朝时人平时也是这么认为的。关键在于卢鸿以几个小试验将这知识明明白白地演示在了众人面前，并说明了阴阳二气的采集方法与所占比例。按卢鸿实验证明地空气中阴阳比例看来，阴阳二气并非如人想象般各占一半，而是阴气比例更大，是为少阳之象。围绕此事，卢鸿做了诸多论述，直把气学的理论说得铁证如山，令人不能不信。

卢鸿当然知道氮气不是二氧化碳，但如果真让他这时候给大家讲什么是气体成分，什么分子原子质子，什么万有引力等等，只怕立马就会让人当成疯子关起来。他对自己解释说：“最好的理论并不一定是事实上最正确的，而是让人们看起来是最正确的！”

卢鸿的试验大多围绕《易》理而发，因此一下子便吸引了组中众人。《大学》言道“致知在格物”，大概意思便是理论需由实践得出。但这物究竟是个如何“格”法，先贤未有解释，后人也无从猜度。结果到了宋时二程、朱子，将这“格”法搞得风生水起，就是全无实际意义。

卢鸿这一次给大家极其直观的展示了“格物”的真谛。大家都知道气有阴阳，但从来没有人这么清楚地证明这一理论，将阳阴二气分别出来。卢鸿更从磁力与电力试验中，明晰了阴阳之间的对立与吸引，将众人带入了一个从来未曾想象到的世界。

这次不用孔颖达开言，组中诸人均是喊着一定要将这《格物论》第二卷第三卷一并梓行。先时第一卷《算学》孔颖达经过努力，已经得到了朝庭的许可，准备雕版发行。这次在颜师古等人的力倡下，由组中全员共同上本，强烈要求朝庭刊行《格物论》全本，并建议在国子监中立刻开设格物一科，成立格物试验室，以光大格物学。

要说对格物学最为狂热的，当属组中各位大师随行的弟子了。他们年龄本轻，对于新生事物，接受起来比较容易。在听卢鸿讲了几堂关于算学、格物学的课程，并亲手实践了几次实验之后，一个个视卢鸿为天人。虽然按年龄来说，他们均与卢鸿相仿，甚至还有几个比卢鸿大了不少，但一个个均以“先生”称呼卢鸿，弄得卢鸿很有些不好意思。

另一个对卢鸿的狂热崇拜分子便是大书法家褚遂良，当然不是因为格