做个喜悦的人-第11章
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晶莹的泪珠早已夺眶而出了。他想说话，但说得很不流利。没有讲几句，他就下台了。
也许主其事者觉得总该有人为学员说些话，于是又请显公法师上台。没想到显公一上台，哭得比沈老还厉害。等都没等就掉下了眼泪，把眼镜摘了下来，边哭边说，但说得也是结结巴巴，没有什么章法。大意就是要大家好好地学，不要辜负大好时光。
台下有许多人十分不解，但当时我内心中的感动真是不可言喻。沈老和显老当时都已是七十多岁的人了，显老尤其身体不好，有糖尿病。他们都为佛法及众生奔走了大半辈子，也都是今世辩才无碍的大善知识。当时的我颇觉得自己已十分了解沈老及显老讲演的要点了，但这次他们二老这一哭，真是令我发现自己实在仍是差得十万八千里。当时的我对佛法只是了解罢了，哪里有见过真正修行人的至情至性，及菩萨行者的伟大人格？当天台下的学员们每个人都因不同的因缘而能参加这一次佛学夏令营。有人已是老参学了，但也有不少人是初次才闻佛法的。他们中有多少的人会因这三天的因缘而见到人世间这一条离苦得乐的大道？善因虽是种下去了，但要多久才能开花结果？如今这一别，下次要能再在菩提道上相逢，真不知是何年何世了！面对这样的一种情况，真可说是“悲欣交集”。对一位真有慈悲心的菩萨而言，台下的这一批学子就好像是自己的子女将要远行一样。但如果他们仍没有足够的福德资粮，而父母也知道他们在回家以前会在外受种种苦，临别前会流出眼泪，是很自然的。我想沈老和显老都仍有千言万语要对学员们讲，但他们知道是不可能的了。即使辩才智慧如他们，也会碰到这样一种情形。于是他们就哭了。沈老的眼泪中有多少菩萨的柔软慈祥，而显老的眼泪中又有多少菩萨愿度一切众生的悲愿切切？他们的哭让我人格苏醒了，也令我见到了自己将要走的修行路。对我而言，这真是一个名符其实的结业式呢！
八、无忧无悔地活在当下 （6）
后来我去研究佛教的四念处修行，发现了真能活在当下的人，才会有真正的情感。我们一般凡夫的喜怒哀乐，往往是自己心中一套价值体系的反射，而不是一种赤裸裸不假思索的真情。别人顺了我们的意了，我们就喜；不顺我们的意，我们就悲。我们的悲喜是如此现实地被这一切外缘所界定甚至决定了。而事实上我们的哭不是真哭，笑也不是真笑。我们只是像个面包师傅手中的面团一样，软得很。别人要把我们捏成什么，我们就是什么。简而言之，我们因为没有修行而很软弱，我们不是个自由的人，我们深陷在自我高筑的城堡里，守着那一个实在什么都不是的家当，却自以为自己很富有。其实我们连人生最基本的哭和笑都没有！如此地“颠倒”，而被诸佛菩萨称为“可怜悯者”，真是实至而名归的！
要一个深陷于自己内心世界中的人能站出来接受真实的人生，除了他本人必须要能看出自己深陷于其中的事实，及有走出自己象牙塔的意愿外，最重要的是他必须要有一种坚强的意志力。这是一种做任何事都必须具备的“心之能力”，也就是四念处所谓的离执力。修行人如果决心或意志力不够，往往就会明知自己应该怎么样，却办不到。心有余而力不足，以传统佛教的语句来形容，就是心力“怯懦”。
要克服这一个“无力”的心之障碍，最直接有效的方法就是去修定，去锻炼自己心的意志力。
心力的锻炼，是一项在目前人类文化中被忽略了的东西。现代人往往花了许多时间去做有氧舞蹈，或去健身房练哑铃来强健自己的肌肉。也有人花了不少时间去阅读了许多书籍，使自己饱学多闻而具备许多知识。但很少人知道我们的“心”也是一样需要被锻炼的。一个钢琴家如果一段时间不弹钢琴，许多曲子就生疏了，许多指法的细节也就记不清了。我们的心也是一样的，不去用它，不去锻炼它，它就会沉睡在一个地方而变得软弱无力。现代人往往有数不尽的酗酒问题、吸毒问题、心理问题等等。动不动就要去找心理医生，好像有一段时间没看心理医生，日子就过不下去了似地。以我修行过四念处后的观点看来，会觉得现代人只是被宠坏了罢了。事实上人们哪有那么多的问题？大多数人只是心的锻炼不够罢了。因为没有锻炼，故当然是软弱无力的，稍有一点情绪上的波动就受不了，好像整个人都要崩溃了似地，于是就拼命去做心理分析，一定要找到一个幼儿时期的“创伤”才肯罢休。事实上以我看来，美国人这种动不动就要做心理治疗的行为模式，和过去信仰坚定时期动不动就要去教堂做忏悔的行为模式，并没有什么不同，皆是心力脆弱的表现。所不同的只是宗教体系中的传教士有“上帝”可依靠，虽然听了那么多世人的忏悔，只要他自己仍笃信上帝，一般来说仍不会有太大的问题。而现代的心理分析师就没有那么轻松了，他们许多人并不相信上帝，又帮别人作了如此多的心理分析与“治疗”。除非是心力较强的人，一般来说都会感受到相当的压力而难以纾解。故现代的心理医学从业人员，是工作压力及焦虑颇沉重的一群。他们中有的人会对东方哲学或东方神秘学有兴趣，以我看是很能理解的。但问题是也许受到西方文化及心理学的专业训练所影响，当他们在尝试去了解东方哲学时，往往会用一些复杂的“分析”、“归纳”等方法来理解，结果往往把东方哲学弄得很复杂。很复杂倒并不一定构成问题，问题是到底有没有解决他们的问题？以我看只解决到了一个程度。就拿佛法来说罢，事实上大多数的美国人只要能去修定，使自己的心力变得比较强韧，许多问题就都解决了。过去我在美国佛教会的庄严寺举办的英语四念处研习班时，就觉得许多美国人有把我视为心理治疗师的倾向。我除了向他们表示四念处要一个人作自己的治疗师外，也清楚地指出他们真正需要的是心的锻炼，并鼓励他们去作每天定时性的打坐，持咒或念佛。我甚至向他们表示念什么佛并不重要，重要的是有没有念。只要有念，就能达到锻炼的效果。哪怕你念是“万福玛莉亚”（HOLY MARY），在佛教的修行中都会有效。最怕的是修行人以为佛教讲的是智慧与解脱，自己只要了解就好了，不需要去念这些愚夫愚妇的玩意儿。于是就自以为自己已十分解脱自在了，结果是稍有一点挫折就受不了，到最后自己都觉奇怪。其实一点也不奇怪，心的训练是现实得不得了的东西。一个人有几分的自我训练，就有几分的心之能力，是一点都假不了的。一个人平常不去修行，心力自然就是软弱黯昧的。只是因平时皆在顺境之中，故没有什么感觉。但人生毕竟是有顺有逆的，并不见得事事皆如意的，一旦一点点不顺心的情况到来，就受不了。现代人之所以需要那么多的“娱乐”来令自己觉得快乐，以我看只显示了现代人心灵的脆弱罢了。正因为心力怯弱，故无法忍受一点点的寂寞或不快，心头稍觉得烦闷就打开电视，或放音乐来听，以排遣不快。事实上以佛教的修行理论看来，这样做虽暂时觉得较舒服，但同时也使自己的心变得更脆弱了。人总是借娱乐来分散注意力，也会使自己的智慧变得更为浅薄而逐渐失去观察真相的洞察力。故真正的修行人，是不会一天到晚使自己黏在这些“怡情遣兴”的娱乐上的。修行人的本色是要能活在当下，接受生命。无论生命中出现的是欢愉也好，是不快也好，是喜悦也好，是无聊也好，修行人皆当敞开生命来接纳它、包含它。能接纳寂寞，而不逃避寂寞，能以一颗平常心和寂寞相处，才会四念处的修行相应，也才能使自己的“道心”更坚强茁壮。
八、无忧无悔地活在当下 （7）
修定本身虽并不就是佛法目的的完成，但它是一个有力且不可或缺的助缘。由散乱心所生出之智慧，像是风中摇曳的烛光，忽明忽灭，很难充分地发挥洞察与离执的效力。我自己本身就有过亲切的体验，可举出来供大家参考。
几年前在大觉寺，我经历过一次学法过程中的突破，而其中一个很重要的助缘就是修定。那时由中国来了一位法师，在大觉寺举行灌顶，传的是密宗中的净土法门。灌顶后约有十人每晚均在大觉寺共修，专心一志地持念密咒。经过约二十天后，师兄弟们均修成了。沈家桢居士就自动提出要连续六周主讲白教的“大手印愿文”。这六周的闻法受教，可以说是改变了我的一生。愿文把大乘佛教的心要皆浓缩在一页的文字中。透过大成就者的“文字般若”和沈老轻松自在的讲述，使我体会到了一种法喜。而且不是因修法或读经才有法喜，而是坐在办公室里自然就由心中涌出的喜悦。六周后我知道一种新的生命已在我身上长成了，而且我也开始知道这世上真有一种东西，叫作“法眼”。
后来我回想这件事的前因后果，发现这前二十天的修定，是使我对佛法有所突破的有力助缘。如没有这二十天的修行而使自己的心变得敏锐有力，今天的我对佛法极可能仍只停留在“知解”的层次，而不能亲自体会到法味。
故修定是一个人训练自己心的力量的方法，且能直接有效的提升四念处修行中的离执力。一个人如果只修四念处而不修定，通常较常遇到的困难就是慧力（洞察力）是增长了，但整体的心之意志力仍然不够；烦恼的确是减轻了，但仍不能使自己的身心调伏而产生向解脱道的巨大转变。故通常由念处法门下手者，最后一定会发现仍需要增益自己的离执力而去修定。至于由“定”下手，最后会不会发现自己仍需要修四念处，就很难说了。因为由四念处本具之洞察力去发现自己仍需要增益离执力，是十分自然的。但由修定而生的离执力是否能看出自己仍需要其他的东西，就会随不同的根器及因缘而有不同了。大半是要靠外在的因缘，修行人才会发现自己原来仍缺少另一种心之训练。换句话说，如果没有佛出世，今天的印度修行人极可能仍会在四禅八字的圈圈中打转，而不知道有直观身、受、心、法的这一个四念处修行法。由此我们也就更能了解为什么佛教徒会如此珍视佛及佛说过的话了。真正了解佛的教法的人，倒不一定会对佛陀有什么权威崇拜的心理。但他会深刻地了知佛的出世及说法，在世间到底是有如何珍贵的一种殊胜意义，而自然地会对佛及佛经有一种无上的敬仰。
修定的原则有三，就是放松、集中与有恒。修的时候不要想太多，要能把什么初禅二禅，十地贤圣的思想通通放下。放不下，心中就会老是担心自己目前的情形而造成紧张。不能放松就无法集中，也就无法得到心之锻炼的效果。要把一切的企图心都放下，连想放松、想集中的念头都没有才行。平时研究理论，可以有很多思考，而修定时却不可再去想它。无论是静坐或持咒、念佛，方法要很简单而不可太复杂，太复杂反而不能集中。最好要能发挥四念处活在当下的原则，简单到念就只是念，却连“佛”的观念都没有。打坐就只是在“呼吸”，什么开悟解脱，成道证果，想都别去想它。能这样，修定就会很轻松，也会令人感到法喜，修行人也自然就会有恒地做下去。
八、无忧无悔地活在当下 （8）
能每天花二十到三十分钟去修定，持之以恒，是会对修行人整体的生命有很大影响的，也会对四念处的念力之提升有大助益。故我希望修行人能有恒心地如实去做，去训练自己的心之能力。有了定力并不就是解脱，但没有定力是绝对无法解脱的。当初的佛陀及大阿罗汉，对禅定力都是极娴熟的，能在极短的时间出入禅定，自在而没有阻碍。一般来说比起藏密及南传的传统，中国佛教徒在这一方面是比较弱的。中国人擅思想及论理，但在禅定力上比较弱。我不希望大家以为能在日常生活中修四念处就够了，而忽略心力锻炼的重要。我虽然对传统佛教中的若干心态有所批评，希望大家不要因修定而走入神秘主义，但这绝不代表我认为修定不重要，相反地，我反而认为非常重要。解脱道若真讲到终极，定与慧根本就是一体而不可分的。而一个真正解脱自在的心灵，也一定是一个有“能力”的心灵，而能自由地收放自己的身心。
目前的中国佛教界往往会有一旦有人有一点定境，就会成为极大的吸引力的现象。其人则往往自称已登佛境，动辄聚众数万人，声势浩大。而传统的佛教界就马上和其划清界线，要信徒能辨邪正。事实上这种事情无论是在西藏或是在南传佛教国家，都是很难发生的。我认为这只是暴露了一般中国佛教徒的禅定力不够而已，所以才会有人有一点定境就大惊小怪。如果一般正信的佛教徒都能有一点正定的体验，就不会有如此的现象了。故我以为传统佛教该做的，是加强信徒的禅定训练，这才是治本之道。能有正见当然是最重要的，但八正道中正见和正定并不是互相冲突的，而是该和四念处及其它五项同时并进的。我觉得在这一点上，我们中国佛教是应该好好检讨的。
要不是因为来美国而接触到其他佛教文化的传统，我不会有以上的见解。我觉得中国的文化传统中，往往有颇强烈的“辨邪正”、“明大义”的价值取向，要去清楚明白地分辨哪个是嫡，哪个是庶。我却觉得若真依缘起的法则来看，能学到别人的长处才是最重要的事。就算藏密有缺点或有不如法的地方，但别人的禅定训练很有系统及步骤，却是一个事实。中国佛教徒如果不知道吸收别人的长处，却只是说别人是不正的旁支别系，这实在是文化沙文主义的态度，是不可取的。我很希望传统的中国佛教徒能走向自己的圈圈，多去了解其他佛教文化的东西。能见到别人的长处，才是有智慧。能吸收别人的长处，才是菩萨道的柔软。
四念处讲究的活在当下，不仅仅是一个修行的方法而已。它也是一个生活的态度。它蕴涵的思想牵涉到一个人整个的生命和人生观。而佛法真正的理论与实践，也必然是和修行人整个生命密不可分的。故修四念处而欲在佛法上精进的人，应当多下闻慧及思慧的工夫。务必要把佛所说的缘起法则及相关的引早理论弄清楚才行。弄清楚了，四念处修起来就能把握要点，拿捏得体。否则仅是抓住了一些“技巧”，虽然也会对每一个人有帮助，但毕竟无法达到佛法真正的目的。
例如我们说修四念处要活在当下。能了解四谛及缘起者，就知道这意味着对过去及未来的“不执著”，但这并不代表现在是可执著的。人若因修四念处而“执著于当下”，其结果是和执著于过去未来一样的。至于如何算执著，如何算不执著，只有在理论上充分了解缘起及四谛者才能了知。就算不能完全了知，修行有效的程度会和了知的程度成正比。了知了还不够，还要能用四念处当下观照并克服自己的执著，这样修行才能有效地“离执”而止息苦恼。否则说一法执一法，以苦换苦，前苦虽灭，新苦又起。这样的修行，是永无了期的。
八、无忧无悔地活在当下 （9）
我之所以要讲这些，一方面是个人过去修行中的体验，另一方面是近来有和四念处很接近，且类似“活在当下”的修行法则，这是很�
