01老子河上公注-第7章
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彭耜本，道藏彭耜道德真经集注释文。
陈景元本，道藏陈景元道德真经藏室纂微篇。
危大有本，道藏危大有道德真经集注。
老子道德经序
太极左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我著书，于是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。
（刘按，关于此序，日人多有研究）
提要
《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
老子道经
体道第一（唐以前本无此章名）
道可道。――谓经术政教之道也。
非常道。――非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。1，刘本当以作常以。
名可名。――谓富贵尊荣高世之名也。1，刘本高世作万世。
非常名。――非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。
无名天地之始。――无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无＇本也＇二字。
有名万物之母。――有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。
故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非也。1，道藏作＇则以观道之要妙＇。
常有欲以观其徼。――徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者同出而异名。――两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作＇谓同于人心＇，顾本作＇同出人之心也＇。2，所名各异，道藏作所名曰异。3，名无欲，名有欲，顾本作无欲，有欲。4，强本此段作＇有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。＇
同谓之玄。――玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
玄之又玄。――天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。1，污辱，道藏本作浊辱，顾本作浊厚。
众妙之门。――能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门戸也。1，除情去欲，道藏无去字。2，是谓一句，道藏本作＇是谓知道要妙之门也＇，顾本作＇是谓知道之门也。＇
养身第二
天下皆知美之为美。――自扬己美，使显彰也。1，集注本使作便。
斯恶已。――有危亡也。1，集注本作＇有粗玉也＇。
皆知善之为美。――有功名也。
斯不善已。――人所争也。
故有无相生。――见有而为无也。
难易相成。――见难而为易也。
长短相形。――见短而为长也。１，道藏本作见短之相形也。
高下相倾、――见高而为下也。
音声相和。――上唱下必和也。
前后相随。――上行下必随之也。１，刘本随作倾。
是以圣人处无为之事。――以道治也。
行不言之教。――以身率导之也。
万物作焉而不辞。――各自动作，不辞谢而逆止。１，影宋本原作动也。道藏本作动作。
生而不有。――元气生万物而不有。１，意林和强本此句作元気万物而不有也。
为而不恃。――道所施为，不恃望其报也。强本作不恃其报，道藏本作不望其报，意林作不求其报。
功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。
夫惟不居。――夫惟功成不居其位。
是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。１，矣，只有刘本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。
安民第三
不尚贤。――贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
使民不争。――不争功名，返自然也。
不贵难得之货。――言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
使民不为盗。――上化清静，下无贪人。
不见可欲。――放郑声，远佞人。
使心不乱。――不邪淫，不惑乱也。
是以圣人之治，――说圣人治国与治身也。
虚其心，――除嗜欲，去烦乱也。
实其腹，――怀道抱一，守五神也。
弱其志，――和柔谦虚，不处权也。
强其骨，――爱精重施，髓满骨坚。
常使民无知无欲，――反朴守淳。
使夫智者不敢为也。――思虑深，不轻言。
为无为，――不造作，动因循。
则无不治。――德化厚，百姓安。
无源第四
道冲而用之。――冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
或不盈。――或，常也。道常谦虚，不盈满。
渊乎似万物之宗。――道渊深不可知也、似为万物之宗祖。
挫其鋭。――鋭、进也。人欲鋭精进取功名、当挫上之法道不自也。
解其纷。――纷、结根也。当念道无为以解释。
和其光。――言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。
同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。
湛兮似若存。――言当湛然安静故能长存不亡。
吾不知谁之子。――老子言我不知道所从生。
象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。
虚用第五
天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。
以万物为刍狗。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。
圣人不仁。――圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
以百姓为刍狗。――圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，动而愈出。――言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。
多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。
不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。
成象第六
谷神不死。――谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。
是谓玄牝。――言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。
玄牝之门，是谓天地根。――根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来。
绵绵若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。
用之不勤。――用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。
韬光第七
天长地久。――说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。
天地所以能长且久者，以其不自生。――天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。
故能长生。――以其不求生故能长生不终也。
是以圣人后其身。――先人而后己者也。
而身先。――天下敬之先以为长。
外其身。――薄己而厚人也。
而身存。――百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。
非以其无私邪。――圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。
故能成其私。――人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。――上善之人，如水之性。
水善利万物。――水在天为雾露，在地为泉源也。
而不争，处众人之所恶。――众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
故几于道。――水性几于与道同。
居善地。――水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。
心善渊。――水深空虚，渊深清明。
与善仁。――万物得水以生与虚不与盈也。
言善信。――水内影照形不失其情也。
正善治。――无有不洗，清且平也。
事善能。――能方能圆，曲直随形。
动善时。――夏散冬凝应期而动不失天时。
夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九
持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而鋭之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
能为第十
载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
能婴儿。――能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。
涤除玄览。――当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
能无疵。――不淫邪也。净能无疵病乎。
爱民治国。――治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。
能无知。――治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。
天门开阖。――天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
能无雌。――治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。
明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
能无知。――�
