论语通译-第18章
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② 栖栖（ｘī西）：忙碌不安，到处奔波不安定的样子。
③ 佞：花言巧语，能言善辩，卖弄口才。
子曰：“骥不称其力①，称其德也②。”
【今译】
孔子说：“千里马，值得称赞的不是它［善跑］的气力，称赞的是它的品质。”
【注释】
① 骥（ｊì计）：古代称善跑的千里马。
② 德：这里指千里马能吃苦耐劳的优良品质。
或曰：“以德报怨何如①？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【今译】
有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“［那么］用什么来报答恩德呢？［应该］以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”
【注释】
① 以德报怨：“德”，恩惠，恩德。“怨”，怨恨，仇怨。这话可能是当时的俗语。《老子》：“大小多少，报怨以德。”这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。孔子对这种思想提出了批评。
子曰：“莫我知也夫①！”子贡曰：“何为其莫知子也②？”子曰：“不怨天，不尤人③，下学而上达。知我者其天乎！”
【今译】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么会没有人了解您呢？”孔子说：“［我］不埋怨天，不责备人，下学人事，上达天命。了解我的大概只有天吧！”
【注释】
① 莫我知：即“莫知我”的倒装。没有人知道、了解我。
② 何为：为何。
③ 尤：责怪，归咎，怨恨。
公伯寮曞子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝③。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
【今译】
公伯寮对季孙说子路的坏话。子服景伯把这事告知孔子，并说：“［季孙］老先生已经被公伯寮迷惑住了，我的力量还能［设法把真相辨明，杀掉公伯寮］把他的尸首摆到街市上去示众。”孔子说：“我的道能得到实行，是天命；我的道被废掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”
【注释】
① 公伯寮：字子周。《史记·仲尼弟子列传》作“公伯寮”。一作“缭”。孔子的弟子。曾任季氏家臣。政治上的投机分子。 曞（ｓù素）：同“诉”。诬谤，告发，背后说人的坏话。
② 子服景伯：姓子服，名何，字伯，“景”是死后谥号。鲁国大夫。
③ 肆：指处以死刑后陈尸示众。 市朝：被处死的罪犯中，自士以下的，陈尸于市集；自大夫以上的，陈尸于朝廷。
子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”
【今译】
孔子说：“贤人避开社会而隐居；其次是［离开乱国］避到别的地方去；再其次是避开别人难看的脸色；再其次是避开难听的恶言。”孔子［又］说：“这样做的已经有七人了。”
【注释】
① 辟世：指不干预世事而隐居。“辟”，同“避”。避开。
② 七人：指传说中的七位贤人隐士。具体所指其说不一。有的说是：伯夷，叔齐，虞仲（太公），夷逸，朱张，柳下惠，少连。有的说是：长沮，桀溺，荷蓧（diào掉）丈人，石门守门者，荷蒉者，仪封人，楚狂接舆。不可确考。
子路宿于石门①。晨门曰：“奚自②？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【今译】
子路在石门住宿。早晨值班看守城门的人问：“你从哪里来？”子路说：“从孔氏那儿。”［守城门的人］说：“是那个明知做不成而偏要坚持去做的人吗？”
【注释】
① 石门：鲁国都城（曲阜）外城的城门。一说，曲阜共有七个城门，南边的第二个门就叫石门。孔子第二次周游列国，道不能行，于六十八岁时，结束了他十四年的游说生活，率弟子们回鲁国的老家。子路打前站，先到石门，已天晚，在城门外住了一宿。
② 奚自：“自奚”的倒装。从哪里来。
子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰③：“鄙哉，硁硁乎④！莫己知也⑤，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭’⑥。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【今译】
孔子在卫国，有一天正在敲着磬，有位挑着草筐的人从孔子门口经过，说：“有［忧世的］心思啊，敲磬吧！”过了一会儿，又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音，好像表明没有人了解自己；［既然没人了解］那么自己就［停止］算了吧。［人生好像趟水，《诗经》上有句比喻的话：］‘水深，就穿着衣服趟过去；水浅，就撩起衣服趟过去。’”孔子说：“说得真果断坚决啊！［如果真像趟水那样］就没有什么困难了。”
【注释】
① 磬（ｑìｎｇ庆）：古代一种打击乐器，形状像曲尺，用玉或美石制成。
② 荷蒉：“荷（ｈè贺）”，背，扛，担负。“蒉（ｋｕì愧）”，草编的筐。《高士传》：荷蒉者，卫人也，避乱不仕，自匿姓名，故荷草器而自食其力也。
③ 既而：不久，一会儿。
④ 硁硁（ｋēｎｇ坑）：象声词。击石声。这里用来形容敲磬的声音。
⑤ 莫己知也：即“莫知己也”。
⑥ “深则厉”句：出自《诗经·邶风·匏（páo袍）有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”大意是说：大葫芦叶儿枯黄已经成熟，济水上有个看上去水挺大的渡口。如果水深，就穿着衣服下水过去；如果水浅，就撩起衣服趟过去。这里“荷蒉者”以涉水为喻，讥孔子不知己而不止，不能适浅深之宜。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’①何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨②，百官总己以听于冢宰三年③。”
【今译】
子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗居丧守孝，住在凶庐，三年不问政事。’为何这样呢？”孔子说：“何必高宗这样，古人都这样。君主死了，文武百官总摄自己的职事都要听命于冢宰三年之久。”
【注释】
① “高宗”句：出自《尚书·无逸》篇。“高宗”，殷王武丁，为商代王朝第十一世的贤王。他即位后，用奴隶傅说（ｙｕè悦）为相，又
得贤臣甘盘辅佐，国家大治。武丁在位时，是殷王朝最隆盛的时代。“谅阴”，也写作“亮阴”，“谅暗”，“梁暗”。传统的读法是ｌｉáｎｇ āｎ（良安）。其意历来学者说法各异：一，“亮”，同“谅”，诚信。“阴”，沉默。指武丁即王位之初，怀着满心的诚信，态度沉默，三年之中不大讲话。二，指武丁遭遇父丧，三年居丧守孝。后世帝王居丧守孝还沿称“谅阴”。三，指居丧时所住的房子。这种房子，只用一根梁作屋脊，周围没有楹柱，上边铺上茅草作檐，下垂于地。整个房子没有门窗，光线很暗。故称“梁暗”。此取第三说。“不言”，指不大过问政事。
② 薨（hōng轰）：周代诸侯之死叫“薨”。
③ 冢（ｚｈǒｎｇ肿）宰：商代官名，相当于后世的宰相。
子曰：“上好礼则民易使也①。”
【今译】
孔子说：“在上位的人好礼，人民就容易听从役使了。”
【注释】
① 使：使唤，役使。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸②！”
【今译】
子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使贵族、大夫们安乐。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体老百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！”
【注释】
① 人：与“己”相对。这里当指士大夫以上的贵族、上层人士。比下面的“百姓”所指范围要小。
② 病：担心，忧虑。
原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖叩其胫⑤。
【今译】
原壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上等［孔子］。孔子说：“你年幼时不讲孝悌，长大了没有作为，老了还不死，简直是个害人的贼。”［说着］就用手杖敲了敲原壤的小腿［让他把腿收回去］。
【注释】
① 原壤：鲁国人，据说是周文王第十六子原伯的后人，是孔子多年的老朋友。《礼记·檀弓》记载：原壤的母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上大声歌唱。孔子假装没听见，不去理会。跟从的人看不下去了，就劝孔子别帮原壤料理丧事了。孔子认为，无论如何，亲总是亲，故总是故，看在老朋友的分上，该帮他料理丧事，还要帮他料理。不过，孔子确也认为原壤是不礼不敬不近人情的。夷：指“箕踞”，即屁股坐地，两条腿左右斜伸出去，叉开两只脚呈八字形。因像只簸箕故称。古人认为，以这种姿态坐在地上是一种轻慢无礼的表现。 俟（ｓì四）：等待。
② 孙：同“逊”。 弟：同“悌”。
③ 长：长大，年长。 无述：无作为，没成就，没贡献。
④ “老而”句：这句话孔子是专对原壤一人而发，有恨铁不成钢的意思。“贼”，指为害社会的坏人。后世有人断章取义，把这句话连起来说成“老而不死是为贼”，误以为是孔子对老年人的一种侮骂。这显然与孔子本来的意思截然不同。
⑤ 胫（ｊìｎｇ竞）：小腿。
阙党童子将命①。或问子曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也②，见其与先生并行也③。非求益者也，欲速成者也。”
【今译】
阙党地方的一个儿童来向孔子传信。有人问孔子：“［这儿童］是要求上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在成年人的位子上，又见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是一个想急于求成的人。”
【注释】
① 阙（ｑｕè确）党：鲁国地名，在今山东省曲阜市境内。一说，即“阙里”，是孔子的家乡。 将（ｊｉāｎｇ江）命：传达信息，传话。
② 居于位：坐在席位上。按古代礼节，大人可以有正式的席位就坐，儿童没有席位。可是，这位童子却与大人一起坐在席位上，可见其不知礼。
③ 先生：这里是对年长者、长辈的尊称。
卫灵公篇第十五（共四十二章）主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以仁德治国的道理。
卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣③；军旅之事，未之学也。”明日遂行④。
【今译】
卫灵公向孔子问军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”第二天，［孔子］就离开了卫国。
【注释】
① 陈：同“阵”。军队作战布列阵势。
② 俎豆之事：指礼节仪式方面的事。“俎（Ｚǔ祖）”，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。“豆”，古代盛食物的器具，似高脚盘。二者都是古代祭祀宴享用的礼器。
③ 尝：曾经。
④ 遂行：就走了。孔子主张礼治，反对使用武力。见卫灵公无道，而又有志于战伐，不能以仁义治天下，故而未答“军旅之事”，第二天就离开了卫国。
在陈绝粮，从者病①，莫能兴②。子路愠见曰③：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣⑤。”
【今译】
［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食，随从的人饿坏了，不能起身行走。子路满脸恼怒，来见［孔子］说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”
【注释】
① 病：苦，困。这里指饿极了，饿坏了。
② 兴：起来，起身。这里指行走。
③ 愠（ｙùｎ运）：恼怒，怨恨。
④ 固：安守，固守。
⑤ 滥：像水一样漫溢、泛滥。比喻人不能检点约束自己，什么事都干得出来。
子曰：“赐也①，女以予为多学而识之者与②？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之③。”
【今译】
孔子说：“端木赐呀，你以为我是学习了很多而又一一记住的吗？”［端木赐］回答说：“是的。不是这样吗？”［孔子］说：“不是的。我是用一个基本的思想观念来贯穿它们的。”
【注释】
① 赐：端木赐，字子贡。
② 女：同“汝”。你。
③ 以：用。 一：一个基本的原则、思想。孔子这里指的是“忠恕”之道。贯：贯穿，贯通。
子曰：“由，知德者鲜矣①。”
【今译】
孔子说：“仲由，懂得道德的人少啊。”
【注释】
① 鲜（ｘｉǎｎ险）：少。因为道德必须由自身加强学习与修养，日积月累，长期努力，才能将其义理得之于心，见之于行，故孔子说“知德者鲜”。
子曰：“无为而治者①，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣②。”
【今译】
孔子说：“好像无所作为而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬郑重地脸朝南面［坐着］而已。”
【注释】
① 无为而治：“无为”，无所作为。据传，舜当政时，一切沿袭尧的旧法来治国，似乎没有什么新的改变和作为，而使天下太平。后泛指以德化民，无事于政刑。朱熹《四书集注》说：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见有为之迹也。”
② 南面：古代传统礼法，王位总是坐北朝南的。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦①，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②，行乎哉？立则见其参于前也③，在舆则见其倚于衡也④，夫然后行。”子张书诸绅⑤。
【今译】
子张问［自己的主张］如何能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？［“忠信笃敬”这几个字］站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车，仿佛看见它依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”子张［把孔子的话］写在自己的衣带上。
【注释】
① 蛮：南蛮，泛指南方边疆少数民族。貊（ｍò墨）：北狄，泛指北方边疆少数民族。
② 州里：古代二千五百家为州。五家为邻，五邻为里。这里代指本乡本土。
③ 参：本意为直、高。这里引申为像一个高大的东西直立在眼前。
④ 舆（ｙú余）：车。 倚：依靠在物体或人身上。 衡：车辕前的横木。
⑤ 书诸绅：即“书之于绅”。“绅”，系在腰间下垂的宽大的衣带。把警句、格言写在腰间的大带子上，一低头就能看到，从而时时提醒自己，指导自己的言行。这是古人一种加强自我修养的方法。
子曰：“直哉史鱼①！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【今译】
孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道，［他的言行］像［射出的］箭头一样刚直；国家无道，也像箭头一样刚直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道时，出来做官；国家无道时，［把正确主张］收起来辞官隐居。”
【注释】
① 史鱼：卫国大夫，名䲡（ｑｉū丘），字子鱼。他曾多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉，未被采纳。史鱼病危临终时，嘱咐儿子，不要“治丧正堂”，用这种做法再次劝告卫灵公一定要�
