论语通译-第20章

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季氏篇第十六（共十四章）主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。


季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰②：“季氏将有事于颛臾③。”孔子曰：“求，无乃尔是过与④？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐为⑦？”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰⑨：‘陈力就列A　B，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣A　C？且尔言过矣。虎兕出于柙A　D，龟玉毁于椟中A　E，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费A　F。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞A　G。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安A　H。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之A　I。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析A　J，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也A　K。”
【今译】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不该归咎于你吗？颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之中，是我们鲁国共安危的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们二人作为家臣，都不想这么做。”孔子说：“冉求！周任曾有句话说：‘能够施展自己的才力，就担任职务；实在做不到，就该辞职。’〔比如盲人〕遇到危险却不扶持帮住他，摔倒了却不搀扶他起来，那么，用你这助手做什么呢？而且你的话错了。老虎、犀牛从关它的笼子里跑了出来，占卜用的龟甲、祭祀用的玉器在木匣中被毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不占领它，后世必然成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种嘴上不说‘想得到它’，一定要找个借口的人。我听说过，对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫，担心的不是贫穷，而是分配不均；担心的不是人少，而是社会不安定。因为财富分配均匀了，就无所谓贫穷；国内和睦团结了，就不显得人少势弱；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。〔远方的人〕已经来了，就使他安心住下来。现在仲由、冉求你们二人辅佐季康子，远处的人不归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而打算在国境之内使用武力。我只怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在于宫殿的门屏之内呢。”
【注释】
①　季氏：即季孙氏，指季康子，名肥。　鲁国大夫。颛臾（ｚｈｕāｎ　ｙú专鱼）：附属于鲁国的一个小国，子爵。故城在今山东省费县西北八十里。
②　冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也称冉有。季路即仲由，字子路，因仕于季氏，又称季路。
③　有事：这里指施加武力，采取军事行动。
④　无乃：岂不是，恐怕是，难道不是。
⑤　先王：鲁国的始祖周公（姬旦），系周武王（姬发）之弟，故这里称周天子为先王。　东蒙主：谓主祭东蒙山。“东蒙”，即蒙山。因在鲁国东部，故称东蒙。在今山东省蒙阴县南四十里，与费县连接。“主”，主持祭祀。
⑥　社稷之臣：国家的重臣。
⑦　何以伐为：“何以”，以何，为什么。“为”，语气助词。相当于“呢”。为什么要讨伐他呢？
⑧　夫子：古时对老师、长者、尊贵者的尊称。这里指季康子。
⑨　周任：周朝有名的史官。
A　B　　陈力：发挥、尽量施展自己的才力。　就列：走上当官的行列，担任职务。
A　C　　相：辅佐，帮助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申为助手。
A　D　　兕（ｓì四）：古代犀牛类的野兽。或说即雌犀牛。　柙（ｘｉá侠）：关猛兽的木笼子。
A　E　　椟（ｄú毒）：木制的柜子，匣子。
A　F　　费（ｂì毕）：季氏的采邑。在今山东省费县西南，有费城。颛臾与费邑相距仅七十里，故说“近于费”。
A　G　　疾：厌恶，痛恨。　辞：托辞，借口。
a　h　　“不患贫”句：亦为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，清代俞樾《群经平议》以为“寡”当作“贫”，“贫”当作“寡”。《春秋繁露·度制》和《魏书·张普惠传》引此文，都是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据改。朱熹说：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”
A　I　　来：通“徕”。招徕，吸引，使其感化归服。
A　J　　分崩离析：“崩”，倒塌。“析”，分开。形容集团、国家等分裂瓦解，不可收拾。当时鲁国不统一，四分五裂，被季孙、孟孙、叔孙三大贵族所分割。
A　K　　萧墙之内：“萧墙”，宫殿当门的小墙，或称“屏”。古代臣子进见国君，至屏而肃然起敬，故称“萧墙”。“萧”、“肃”古字通。这里用“萧墙”，借指宫内。当时鲁国的国君鲁哀公名义上在位，实际上政权被季康子把持；这样发展下去，一旦鲁君不能容忍，必起内乱。故孔子含蓄地说了这话。


孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【今译】
孔子说：“天下有道，制礼作乐，军事征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐，军事征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，传上三代就很少有不丧失政权的。天下有道，国家政权不会落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不议论朝政了。”
【注释】
①　“十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹说：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。”“逆理愈甚，则其失之愈速。”因为天下无道，天子无实权，才会形成“礼乐征伐自诸侯出”的局面；再混乱，就会到“自大夫出”、“陪臣执国命”的地步。这样的政权当然不会巩固。“十世”及后面的“五世”、“三世”均为约数，只是说明逆理愈甚，则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出的结论。　希：同“稀”。少有。
②　陪臣：卿、大夫的家臣。


孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世矣②，故夫三桓之子孙微矣③。”
【今译】
孔子说：“〔鲁国的国君〕失去国家政权有五代了，政权落在大夫〔季孙氏〕手里有四代了，所以，三桓的子孙就衰微了。”
【注释】
①　禄：爵禄。这里代指国家政权。　公室：指鲁国朝廷。　五世：五代。公元前６０８年，鲁文公死，大夫东门遂（襄仲）杀嫡长子子赤而立宣公，掌握了鲁国政权。宣公死，政权实际上落在季氏手中。到孔子说这段话时，已又经鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到鲁定公，共五代。
②　逮：及，到。　四世：公元前５９１年，鲁宣公死，季文子驱逐了东门氏，此后，由季氏为正卿，掌握了鲁国政权。从文子、武子、平子、桓子，到孔子说这段话时，正为四代。
③　三桓：即鲁国的“三卿”：季孙氏，叔孙氏，孟孙（即仲孙）氏。因这三家都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。这三家一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，曾出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力一度衰弱。


孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”
【今译】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”
【注释】
①　谅：诚实。
②　便辟（ｐｉáｎ　ｐì蹁僻）：习于摆架子装样子，内心却邪恶不正。
③　善柔：善于阿谀奉承，内心却无诚信。
④　便佞（ｐｉáｎ　ｎìｎｇ蹁泞）：善于花言巧语，而言不符实。


孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游①，乐宴乐，损矣。”
【今译】
孔子说：“有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点好处为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的。以骄奢放肆为快乐，以闲佚游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有损害的。”
【注释】
①　佚：同“逸”。安闲，休息。


孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐②，未见颜色而言谓之瞽③。”
【今译】
孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：〔君子〕还未说到，〔你〕就先说了，叫做急躁；〔君子〕已经说到，〔你〕还不说，叫做隐瞒；不看〔别人〕脸色而贸然说话，叫做瞎子。”
【注释】
①　愆（ｑｉāｎ千）：过失，差错，失误。
②　隐：隐瞒，有意缄默。
③　瞽（ｇǔ古）：双目失明，盲人。这里比喻不能察言观色，说话不看时机就如盲人一样。


孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定①，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”
【今译】
孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”
【注释】
①　未定：未成熟，未固定。
②　得：泛指对于名誉、地位、钱财、女色等等的贪欲、贪求。


子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言。”
【今译】
孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人的话。”
【注释】
①　畏：怕。这里指心存敬畏，敬服。要时时处处注意修身诫己，有敬慎之心。
②　大人：在高位的贵族、官僚。
③　狎（ｘｉá侠）：狎侮，轻慢，不尊重。


孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【今译】
孔子说：“生来就有知识，是上等；经过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等了。”


孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”
【今译】
孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”
【注释】
①　难（ｎàｎ南去声）：这里指发怒可能带来的灾难、留下的后患。


孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道②。吾闻其语矣，未见其人也。”
【今译】
孔子说：“看见善的〔就努力追求〕，如同怕自己赶不上似的；看见邪恶，如同把手伸进开水〔要赶快避开〕。我见过这种人，我听过这种话。以隐居来求得保全自己的志向，以实行仁义来贯彻自己的主张。我听过这种话，没见过这种人。”
【注释】
①　探汤：“汤”，开水，热水。把手伸到滚烫的水里。指要赶紧躲避开。
②　达：达到，全面贯彻。


齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下②，民到于今称之。（诚不以富，亦只以异。）③其斯之谓与。
【今译】
齐景公有四千匹马，死的时候，人民认为他没有什么美德可称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，但人民到现在还称颂他们。（这实在不是因为富或不富，也只是因为品德行为的不同。）说的就是这个意思吧。
【注释】
①　千驷：古代一辆车套四匹马，驷就是四匹马的统称。千驷就是四千匹马。作为诸侯而有马千驷，在当时是豪侈而越制的。
②　首阳：首阳山。又称雷首山，独领山。在今山西省运城（一说永济）县南，为当年伯夷叔齐采薇隐居处。南山有古冢，松柏茂盛，传说即伯夷叔齐的墓。关于伯夷、叔齐，已见前《公冶长篇第五》第二十三章注，可参阅。
③　“诚不”句：这两句曾在《颜渊篇第十二》第十章中。有人说应加在这里，与后句“其斯之谓与”衔接。姑按前人之说，加括号补入。注详见《颜渊篇第十二》。


陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭②。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也③。”
【今译】
陈亢问伯鱼：“您〔从老师那里〕听到过什么特别不同的教导吗？”〔伯鱼〕回答：“没有。有一天，〔我父亲〕一个人站在那里，我快步经过庭院。〔父亲〕问：‘学过《诗经》吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学《诗经》，〔在社会交往中〕就不会说话。’我回去就学《诗经》。又一天，〔父亲〕又一个人站在那里，我快步经过庭院。〔父亲〕问：‘学过礼吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学礼，〔在社会上做人做事〕不能立足。’我回去就学礼。〔我〕只听说过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“问了一件事，得到三个收获：听到学《诗经》的意义，听到学礼的好处，又听到君子并不偏向自己的儿子。”
【注释】
①　陈亢：字子禽。参阅《学而篇第一》第十章注。　伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。
②　趋：小步快速而行，以示恭敬。
③　远：远离，避开，不亲近。这里指对自己的儿子不偏向，没有偏爱，没有特殊照顾和过分关照。


邦君之妻①，君称之曰夫人，夫人自称曰小童②；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君③；异邦人称之亦曰君夫人。
【今译】
国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自己〔谦〕称‘小童”；国内的人称她为“君夫人”，在其他国家的人面前〔谦〕称她为“寡小君”；其他国家的人也称呼她“君夫人”。
【注释】
①　邦君：指诸侯国的国君。
②　小童：谦称。犹说自己无知如童子。
③　诸：“之于”的合音。


阳货篇第十七（共二十六章）主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理。


阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也③，