论语通译-第24章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
灰嘁撕酡蓿 �
【今译】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。〔叔孙武叔〕老先生那样说，不也是很自然的吗！”
【注释】
① 叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。
② 子服景伯：名何，鲁国大夫。
③ 宫：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫”。到了秦代才专称帝王的住所为宫。
④ 仞（ｒèｎ任）：古代长度，七尺（或说八尺）叫一仞。
⑤ 官：本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。
⑥ 宜：适宜，相称，很自然。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝①，其何伤于日月乎？多见其不知量也②。”
【今译】
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做啊！仲尼是毁谤不了的。别的贤人，如丘陵，还可以越过去；仲尼，如日月，是无法越过的。有人虽然想要自绝〔于日月〕，对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力啊。”
【注释】
① 自绝：自行断绝跟对方之间的关系。
② 多：只是，徒然，恰好是。 不知量：不知道自己的分量，不知高低轻重，不自量。
陈子禽谓子贡曰①：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知②，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行③，绥之斯来④，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
【今译】
陈子禽对子贡说：“您对仲尼有意表现恭敬吧，他难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出明智，一句话也可以表现出不明智，说话不可不谨慎呀。我们老师是不可及的，好像天是不能通过阶梯登上去一样。我们老师如能获得治理国家的权位，就像〔我们〕所说的：要百姓立足于社会，〔百姓〕就会立足于社会；要引导百姓，〔百姓〕就会跟着走；要安抚百姓，〔百姓〕就会来归附；要发动百姓，〔百姓〕就会团结有力。老师活着很光荣，死了会使人悲哀。〔我〕怎么能赶上老师呢？”
【注释】
① 陈子禽：陈亢，字子禽。参阅《学而篇第一》第十章注。
② 知：同“智”。聪明，智慧，明智。
③ 道：同“导”。引导。
④ 绥（ｓｕí随）：安抚。
尧曰篇第二十（共三章）主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。
尧曰①：“咨②！尔舜③，天之历数在尔躬④，允执其中⑤。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹⑥。曰：“予小子履敢用玄牡⑦，敢昭告于皇皇后帝⑧：有罪不敢赦。帝臣不蔽⑨，简在帝心A B。朕躬有罪A C，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉A D，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人A E。”谨权量A F，审法度A G，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉A H，敏则有功，公则说A I。
【今译】
尧说：“啧啧！舜啊！按照天意所定的继承顺序，帝位就在你身上了，〔你〕要诚实恰当地保持执守中正之道。〔如果你执行有偏差，〕天下百姓陷于贫困，〔那么〕上天赐给你的禄位就会永远终止了。”舜也是用这些话嘱咐了禹。〔商汤〕说：“我小子履，大胆虔诚地用黑色的公牛来祭祀，冒昧地向光明而伟大的天帝祷告：对有罪的人，〔我〕不敢擅自赦免。您的臣仆〔的善恶〕，我也不敢隐瞒掩盖，〔对此〕您心里是清楚知道的。〔如果〕我自身有罪过，请不要责怪连累天下万方；天下万方〔如果〕有罪过，罪过都应归在我身上。”周朝〔初年〕大发赏赐〔分封诸侯〕，善人都得到富贵。〔周武王说：〕“虽有至亲，却不如有仁德的人。百姓如有过错，都应该由我一人来承担。”〔孔子常说：〕谨慎地制定审查度量衡，恢复被废弃的官职与机构，天下四方的政令就通行了。复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就归服了。〔国家〕所要重视的是：人民，粮食，丧葬，祭祀。做人宽厚，就会得到众人的拥护；诚实守信用，就会得到别人的任用；做事勤敏，就会取得成功；处事公平，就会使大家高兴。
【注释】
① 尧：传说中新石器时代我国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。他把君位禅（ｓｈàｎ善）让给舜。史称“唐尧”。后被尊称为“圣君”。参阅《泰伯篇第八》第二十章注。
② 咨（ｚī资）：感叹词。犹“啧啧”。咂嘴表示赞叹、赞美。
③ 舜：传说中受尧禅位的君主。后来，他又把君位禅让给禹。传说他眼睛有两个瞳仁，又名“重华”。参阅《泰伯篇第八》第二十章注。
④ 天之历数：天命。这里指帝王更替的一定次序。古代帝王常常假托天命，都说自己能当帝王是由天命所决定的。
⑤ 允：诚信，公平。 执：掌握，保持，执守。 中：正，不偏不倚，不“过”也无“不及”。
⑥ “舜亦”句：“禹”，传说中受舜禅位的君主。姒（ｓì四）姓，亦称“大禹”、“夏禹”、“戎禹”，以治水名闻天下。关于舜禅位时嘱咐大禹的话，可参阅《尚书·大禹谟》。
⑦ 予小子履：商汤自称。“予”，我。“小子”，祭天地时自称，表示自己是天帝的儿子（天之子，天子）。“履”，商汤的名字。商汤，历史上又称武汤，武王，天乙，成汤（或成唐），也称高祖乙。他曾为商族领袖，任用伊尹执政，积聚力量，陆续攻灭邻近各小国，最后一举灭夏桀，建立了商朝，是孔子所说的“贤王”。 敢：谦辞，犹言“冒昧”。含虔诚意。 玄牡：“玄”，黑色。“牡”，公牛。宰杀后作祭祀用的牺牲。按此段文字又见《尚书·汤诰》，文字略有不同，可参阅。
⑧ 皇皇：大，伟大。 后帝：“后”，指君主。古代天子和诸侯都称“后”，到了后世，才称帝王的正妻为后。“帝”，古代指最高的天神。这里“后”和“帝”是同一个概念，指天帝。
⑨ 帝臣：天下的一切贤人都是天帝之臣。
A B 简：本义是检阅，检查。这里有知道，明白，清楚了解的意思。
A C 朕（ｚｈèｎ振）：我。古人不论地位尊卑都自称朕。从秦始皇起，才成为帝王专用的至尊的自称。
A D 大赉（ｌàｉ赖）：大发赏赐，奖赏百官，分封土地。
A E “虽有”句：“周”，至，最。“百姓”，这里指各族各姓受封的贵族。传说商末就有八百个诸侯。此句又见《尚书·泰誓》，文字略有不同，可参阅。
A F 权：秤锤。指计重量的标准。 量：量器。指计容积的标准。
A G 法度：指计量长度的标准。
A H “信则”句：“民”，疑当作“人”，他人，别人。“任”，任用。诚实守信就会得到他人任用。一说，“民”，百姓。“任”，信任。诚恳守信，就会得到百姓信任。另说，汉代石。 等一些版本无此五字，乃《阳货篇第十七》第六章文字而误增于此。
A I 说：同“悦”。高兴。本章文字，前后不连贯，疑有脱漏。风格也不同。前半章文字古奥，可能是《论语》的编订者引自当时可见的古代文献。从“谨权量”以下，大多数学者认为可能就是孔子所说的话了。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣①？”子曰：“尊五美，屏四恶②，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪③，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又准怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司④。”
【今译】
子张问孔子：“如何就可以从政呢？”孔子说：“要尊重五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张说：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处，自己却无所耗费；安排劳役，百姓却不怨恨；希望实行仁义，而不贪图财利；安舒矜持，而不骄傲放肆；庄重威严，而不凶猛。”子张说：“怎样能使百姓得到好处，自己却无所耗费呢？”孔子说：“顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益，不就是使百姓得到好处而自己却无所耗费吗？选择百姓能干得了的劳役让他去干，怎会怨恨呢？希望实行仁义而得到了仁义，还贪求什么财利呢？君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢，这不就是安舒矜持而不骄傲放肆吗？君子衣冠端正整齐，目光神色都郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗？”子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“事先不进行教育，〔犯了错〕就杀，这叫虐；事先不告诫不打招呼，而要求马上做事成功，这叫暴；很晚才下达命令，却要求限期完成，这叫贼；同样是给人东西，拿出手时显得很吝啬，这叫有司。”
【注释】
① 斯：就。
② 屏（ｂǐｎｇ丙）：通“摒”。除去，排除，摈弃。
③ 欲而不贪：指其欲在实行仁义，而不在贪图财利。皇侃《论语义疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”
④ 有司：本为官吏的统称。这里指库吏之类的小官，他们在财物出入时都要精确算计。从政的人如果这样，就显得吝啬刻薄而小家子气了。
孔子曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【今译】
孔子说：“不懂天命，就无法做君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂分析辨别别人的言论，就无法了解认识他人。”
【注释】
① 命：命运，天命。儒家以为人在一生中的吉凶、祸福、生死、贫富、利害都是上天所主宰，都是与生俱来而命中注定的；人对之无可奈何无力改变。这是唯心主义的一种哲学观点。不过，孔子所说的“知命”，也包含有一些有积极意义的内涵，如提倡要面对现实，识时务；要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背；要明确人生的道义与职责等。
