长寿通道-第18章
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退休生活的情趣，不再愿意“为儿孙做马牛”。他们或者发展自己的业余爱好，学书画，
练跳舞，或者在家里侍弄花草，或者结伴出行旅游，或者参加社会的公益活动，都焕发
了他们的享受生活的激情，感受到夕阳美景别样红的美好境界。另外，他们对养老送终
的观念也发生变化，对去养老院、托老所，不再认为是儿女不孝的行为，而是自愿、主
动的要求去；对百年之后有没有后人给自己扫墓的意识也淡化了，甚至有的老人就提出
不留骨灰。在老年人的观念里有了这样的思想底线，就使得他们在退休后又开始了新的
人生，有了新的追求，从而使得他们的生活过得更加丰富多彩。
当然，任何事物都是一把双面剑。老年人追求独居也有的是不得已而为之。譬如，有的晚辈把
老人视为负担，经常对老人发脾气，甚至打骂；有的晚辈把父母看作保姆，照料孙儿，洗衣做饭，
不仅还要搭上老命，甚至还要搭上老本；有的晚辈的行为举动，老年人看不惯，说也说不通，依又
依不得，终日呕气，影响心绪。面对这样的不孝行为，老年人与儿女们分居而住，则是最好的选择。
俗话说：“眼不见心不烦。”独处分居后，老人们不再退而不休，从繁琐、劳碌的家务生活中解放了
出来；也不再与儿女们发生口角，常为自己看不惯的事情生气。而且距离还能产生美。老人与儿女
们分居后，没有了家务琐事的纠葛，淡化了矛盾，反而彼此都觉得几天或十几天见一次面更加焕发
了亲情，显得越发亲热。因此，这种独处是一种解脱，也是一种福份。
应该注意的是，老人分居独处不要与儿女们把关系搞僵。分居是为了各自的方便，不是断绝关
系。随着岁月的侵蚀，老人的身体越来越需要有人照料，而且疾病也常常不招自来。分居独处的老
人最好不要离儿女们太远，便于召之即来，以应急需。在我国的社会福利还没有健全的情况下，老
人在患病时还主要依靠儿女们照料，所以要做到身分心不分，给老人安装电话或买手机，经常给老
人打电话问候一下，或者在双休日去看望老人，既便于照料老人，也是对老人的精神安慰。
喜乐有度乃天伦
有部电视情景喜剧写到一个退了休的张老师独自生活。每到星期日儿子、儿媳和孙子就来看望
老人家。开头张老师非常高兴，总是提前准备好他们爱吃的各种食品。儿子、儿媳和孙子说是来看
望父亲，实际上每次来都是大吃一顿，临走时还要把爱吃的东西带回家。尤其是张老师每周为给他
们准备食品，不仅到处采购花去不少的退休金，还累得像骨头散了架似的。久而久之，张老师每到
周末就担心他们再来，甚至气得他把儿子、儿媳和孙子称作“胡汉三”、“还乡团”。邻居们很同情
他，为帮助他防止“还乡团”再来“掠夺”，就在一个星期日联手“做戏”，让张老师装病。结果儿
子儿媳和孙子没能如愿，以后就很长时间没有来“看望”。时间一长，张老师感到非常寂寞，整天
愁眉不展，精神萎靡，真的病了。邻居们偷偷地给他的儿子打了电话，张老师突然见到儿子和孙子，
感到浑身轻松，疾病阴云一扫而光。
这个故事实际上就是表现了老年人的喜乐无度的天伦感受。哲学家认为，任何事物都处于一个
矛盾体中，发展到一定程度就向相反的方向转化。人的天伦之乐也是这样。如果处理得喜乐无度，
反而会适得其反。张老师孤身一人生活，当然是盼望儿孙们来探望的，这是亲情的表现；可是儿孙
们每次来都给老人增加许多负担，或索要财物，老人就容易产生逆反心理。不过老人的心理是非常
复杂的，一方面是怨儿孙们的“吃老”、“倚老”过分，另一方面是盼望儿孙们来团聚，享受含饴弄
孙之乐。当儿孙们来探望时心里非常愉快，而在儿孙们很久不来时又十分想念。
为走出这种情感的误区，建议老年人与儿女们约定一种协议，立下约法三章。尤其是有几个儿
女的老人，更有约定协议的必要。约定节假日或公休日来探望老人是作为一种敬老活动来安排，让
老人充分享受儿女们的孝心，享受天伦之乐。
约定儿女们来探望老人时，不要给老人添堵，不要算计老人，不要给老人带来不愉快。除了与
老人团聚外，还要帮助老人干些家务活，安排好老人的生活。
约定一般的公休日儿女们要错开时间来探望老人。这样既能让老人享受到天伦之乐，又不至于
闹闹哄哄影响老人的情绪和健康。
其实这样的约法三章，都不会增加儿女们的负担，双方都能承受，也会让大家过得很愉快。
邻里和睦胜似金
俗话说：“远亲不如近邻。”这句在农耕社会总结出来的格言，在现代文明社会也同样有着积极
意义，它形象地揭示了邻里关系的重要性。
20多年前唐山大地震时，许多被压在倒塌的房子里的人都是邻居帮助脱险的。个别的人因为
邻里关系不睦，被压在废墟里没有得到及时的救助，等到脱险的亲友赶来时已经无济于事了。这说
明在遇到危难之事时，的确“远水解不了近渴”，这就更显得邻里关系的重要了。
然而，并不是每个人都认识到这个层次的，尤其是居住在楼房里的邻里，关上门就相当于一个
封闭的独门独院，往往显得人际关系较为淡化。这种淡化的邻里关系，如果不发生矛盾，还倒相安
无事，要是一旦出现纠纷，关系立马恶化。有两家居住上下层的邻居，因为一些琐事出现矛盾，互
不示弱，关系越来越僵，竟然发展到互相掣肘的地步。楼上的洗衣服，楼下的把自来水的阀门关调；
楼下的午睡，楼上的就在楼上剁肉馅。按说他们都是已经退了休的人，不应该像年轻人那样火气大，
可是小摩擦日积月累，彼此的矛盾日渐激化，互相指桑骂槐地骂大街，闹得难解难分。
由此让人联想到“六尺巷”的故事：清朝康熙年间安徽桐城才子张英当了礼部尚书，桐城老家
准备扩大府第，要求邻居让出三尺宽的地面，以便把府第修得方方正正。可是邻居叶家也有人在朝
担任侍郎，根本不买张家的账。张家人觉得尚书比侍郎官大，就想让张英出面促使叶家屈服。不料
张英对家人仗势欺人的做法十分不满，就给家里写了一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人见到这首诗觉得很有道理，就后退三尺筑墙。叶侍郎
得知此事后，便给家人捎书，命家人拆掉院墙，也把自家的院墙后移三尺。这就形成了一个“六尺
巷”。联系到这个故事来看，尊重对方，互相谦让是处理邻里关系的重中之重。像上述的楼层邻里，
如果在邻里纠葛的“青萍之末”礼让三分，就不会发展到指桑骂槐的地步。邻里之间生活在较小的
空间里，彼此之间有些碰撞、摩擦或误解是难免的，关键在于如何对待。要是互不示弱，就必然使
矛盾激化，怒目相向。平时抬头不见低头见，都觉得别扭。反之，要是都学一学张尚书和叶侍郎，
互相礼让，自然就化解了矛盾和纠纷。
居住在楼房里的邻居要打开自家门，营造开放的邻里氛围。相互关联构成了社会的完整性，同
样，居民楼作为一个居住整体，也是在相互关联中生存和发展的。邻里之间老死不相往来，必然产
生隔膜，由隔膜而疏远，由疏远而产生矛盾和纠纷。表面看来好像是各行其是，互不干扰，其实，
这种封闭的生活已经为邻里的关系恶化隐藏了危机。如果打破封闭的格局，主动与邻里打招呼，串
串门，拉拉家常，互相关照，就能建立起新的邻里关系，就会感到大家庭般的温暖，感受到和睦邻
里胜似金的和谐与惬意。有位退休教师自命清高，平时与同住一个楼的退休工人、干部没有往来。
每天除了晨练不下楼，即使在楼下遇到同龄“楼友”也从不打招呼。恰巧，有一天他突然摔倒骨折，
子女们都上班了，还是在“楼友”的帮助下送到了医院，得到及时的救助。生命危机的教训使得这
位教师思想大有转变，开始与退休的工人、干部们打成一片，融通了邻里关系。
彼此自律也是邻里关系的凝固剂。有个相声说一个单身的青年租房住在一个老式的木板的楼房
里，他每天回来很晚，每次上床脱鞋时都是把鞋扔到楼板上。而他的楼下住的是一位老人，只要楼
上一扔鞋，就把老头惊醒，就再也睡不着了。无奈，老头向这位青年提出要求：把鞋轻轻放下。青
年人满口答应。这天晚上他脱鞋时刚刚扔掉一只，忽然想起了老头的要求，就把第二只鞋轻轻地放
下。殊不知老头为了等他的第二只鞋扔下的声音却一夜没有睡。看来，邻里间不干扰他人是起码的
公德。这位青年并不是道德欠缺，而是自律不够。顺手扔鞋自己不以为错，可是给邻居造成不良影
响却没有得到重视。诸如此类的事在邻里间并不少，如，有的人家放音响，音量过大，有的人家半
夜大声吵架，有的人家图自家方便把自行车放在楼道里等，自己不以为意，却忽视了对邻居的干扰，
邻居不满意就对你有看法，自然就疏离了邻里关系。
邻里间切忌传闲话和拨弄是非。邻居之间女性是活动的主体，彼此间的友好与隔阂一般都是取
决于双方女性的交往的厚与薄的。一般地讲，退休的女性除了家务事外，无所事事，常常是通过聊
天来打发无聊的时光的。因此，女性邻居间不拨弄是非，不捕风捉影地传闲话，不说长道短地传“新
闻”，就少却了许多矛盾与纠纷。做到这一点，就需要加强道德修养，“己所不欲勿施于人”。在一
所居民楼里居住着十几家，几十口子人，经历不同，教养有异，至于性格、爱好、生活方式也会有
很大的差异。在这种多样性的人群中，邻居间的交往不能以自己的意志为转移，要尊重他人，包容
他人；对自己看不惯的事情，不必说三道四，更不能见到风就是雨地传闲话。否则，会使邻里之间
的关系雪上加霜。
幸福院里幸福多
据民政部最近公布的一项调查表明，我国目前有国家举办的社会福利机构2816家，
床位22万张，收养老人17万多人；有集体举办的社会福利机构37000家，床位87万
多张，收养了66万多老人。二者合计共有公办福利机构4万多家，床位109万多张，
收养了83万多老人。这与我国1000万70岁以上的老人的数目相比，还不足1％。因此，
老年人住进幸福院还有待条件的成熟。
有位邻居老头，在老伴去世不久，就卖掉房子和家什，搬到幸福院去了。对此事很
多人议论纷纷，有支持、肯定的，也有持否定态度，说儿女不孝的。他的女儿跟随丈夫
在国外定居，每年回来一次看望父亲。儿子本来在“国企”工作，因亏损严重倒闭了，
成了失业者，还要负担儿子读大学的费用，家里的生活很拮据。这位老头考虑到女儿离
得远，是远水解不了近渴；儿子日子过得艰难，不愿意给儿子增添负担，凭着自己的退
休养老金在幸福院里能够度过余生的，于是就申请住进了幸福院。对这位老头的选择，
人们认识的不一致反映了传统观念与现代意识的冲突，是在向市场经济转轨的过程中带
有先导性的问题。
目前中国传统的尊老文化遭遇到现代化进程的洗礼，其表现一是代际关系错位，尊
老不足，爱子有余。一般的城乡家庭对老人的需求相对重视不够，而对自己的下一代却
投入了过多的精力和财力；二是晚辈强调对老人物质生活的照顾，而对精神需求重视不
够。
面对这种社会现象晚辈人也有他们的理由：他们认为当今各种岗位都竞争激烈，要
想生活得好一些，就得投入到竞争的行列之中。不能像以前那样有足够的时间在父母面
前尽孝道，只要让父母生活无忧就觉得尽了孝道。而对子女则期望出人头地，因为未来
的社会竞争更为激烈，如果孩子不能称为“人上人”，就容易被淘汰，日子过得也不会
如意。在当今的社会保障制度还不健全的情况下，儿女的成功与否，不仅涉及到他们自
身的生活质量的高低，也影响到父辈养儿防老的回报。
其实，爱子防老本是东方传统文化的产物，尊老不足在西方已存在很久。这种代际
关系的错位与异化，正是东方的传统文化在市场经济激烈竞争的刺激下的一种变异的反
应。并非是儿女们不愿意尽孝道，而是现代化进程的加快，使得人人感到自危，不得不
“舍车保帅”的一种权宜之计。有的父母看清了儿女们的这种处境，就很明智地选择了
不给儿女们添负担的做法，到幸福院去安度晚年。
当然，也有的老人觉得到了幸福院，是被儿女们抛弃了，自己的脸面不好看；还有
的儿女们不愿意把老人送进幸福院，担心邻居或亲友说三道四，背上个不孝心的恶名。
其实这都是一种传统的顾虑，如果从实际出发，能按较高的生活标准安排老人在幸福院
的生活，老人自己感到幸福，作为儿女的也感到放心。由这两点就行了，没有必要被他
人的不负责任的话所左右。
在走访幸福院时，我见到了前面提到的那位老头，还有一些其它的老人。他们共同
的感觉是“走对了这条路” 。他们平时生活得无忧无虑，吃饭有人给做，卫生有人给
打扫，衣服脏了有人给洗，身体不舒服院里有医生给诊治。除此以外，每天能看电视、
听广播，每月检查身体一次，每年还组织外出观光旅游。而且许多同龄人聚在一起，经
历了相同的时代，有着共同语言，谈得来，有兴致，自然就觉得生活很惬意。还有的老
头和老太太经过较长时间接触，觉得和得来，还可以申请结为连理。
这里所说的幸福院虽说不是老年人的唯一归宿，但是那些条件好、环境好、服务好
的幸福院，要比老年人在家独自过着空巢的生活要幸福得多。这是幸福院里的老人的共
识。
儿女孝顺老来福
我国历来提倡的“以敬为孝”和“以教为养”的美德，集中地体现了父母和子女间
的权利和义务。随着时代的变迁，旧时代的那种“王祥卧冰求鱼”式的孝顺，已被“以
敬为孝”的健康的亲子关系所替代。这主要体现于子女对父母在物质上的供给、精神上
的安慰、感情上的理解与体贴，以及老人患病时的护理与照顾等方面。可以说这是一种
既传统又现代的“孝顺观”。
人到老年失去了独立创造财富的能力，身体也逐渐衰退，成为社会和家庭的弱势群
体的一员。因而子女孝顺既是老年人的最大的精神安慰，又是使老年人安享晚年的前提
和基础。可是在实际生活中由于涉及一些物质利益的关系，有些青年人的孝顺观念已经
变得很淡薄，具体的表现有这样几种情形：有的是多子女家庭，子女的生活水平有差距，
互相攀比，这家给得多，那家给的少的，舍不得供养老人，总是怕自己给多了吃亏；有
的是借口老人有积蓄，以孝敬老人为名，行“还乡团”吃、拿之实，认为是不吃白不吃，
不拿白不拿；还有的是忙于自己的事业，对老人漠不关心。甚至连老人患病住院都不乐
意去陪护而是找人陪护。这样的儿女显然是对自己的生身父�
