论衡全译-第105章
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糜暌病０浮妒贰ⅰ妒椤分模吕胄堑糜辏�9）。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕天下占，徙鲁之市，安耐移月（10）？用之行天，三十日而周（11）。一月之中，一过毕星，离阳则阳（12）。假令徙市之感，能令月离毕阳（13），其时徙市而得雨乎？夫如县子言，未可用也。
【注释】
（1）鲁缪公：参见29·12注（1）。
（2）县子：人名。生平不详。
（3）寡人：古代国君的谦称，意谓少德之人。暴（pù铺）：同“曝”，晒。巫：古代以侍奉鬼神，替人求福消灾为职业的人。《春秋传》：“在女曰巫，在男曰觋。”暴巫：古代的一种迷信，认为把巫放在太阳下面暴晒，可以使天下雨。本书《订鬼篇》作“焚巫”。鲁穆公暴巫事见《礼记·檀弓下》。
（4）奚如：何如，怎么样。
（5）徙市：迁移集市。古代遇有大丧事（如君主死亡），就停止正常的集市，只在小巷里做买卖。欲徙市：按天人感应说，天旱是因为君主有过失。这里穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。
（6）崩：参见4·4注（11）。
（7）巷市：在小巷里做买卖。
（8）公：据《礼记·檀弓下》应作“侯”。薨：参见4·4注（10）。
（9）星：这里指毕宿。
（10）耐（néng能）：通“能”。
（11）周：一周天。《白虎通义·日月篇》：“日，日行一度；月，日行十三度。月及日为一月，至二十九日未及七度；即三十日者，过行七度。”
（12）阳（陽）：据文意当为“旸（暘）”之形误。此句下疑脱“离阴则雨”四字。（13）阳：疑当为“阴”之误，上文皆作“离毕之阴”可证。
【译文】
鲁穆公在位的时候，有一年大旱。穆公问县子：“天旱不下雨，我打算晒巫求雨，怎么样？”县子不赞成他的做法。穆公又说：“我打算迁移集市，怎么样？”县子回答说：“天子死，要在小巷里集市七天；诸侯死，要在小巷里集市五天。为了天旱而迁移集市，不也是可以的吗？”考察县子的这种说法，是为迁移集市而求雨。考察《诗经》、《尚书》上的记载，月亮靠近毕宿就会下雨。日月的运行，有一定的规律，能因为迁移集市的缘故，靠近毕宿的北面而使天下雨吗？月亮靠近毕宿天下人用来预测涝旱，迁移鲁国的集市，怎么能改变月亮运行的轨道呢？月亮在天空运行，三十日一个周天。一个月之中，有一次经过毕宿，靠近毕宿的南边就天晴。假使以迁移集市的行为去感动天，能使月亮靠近毕宿的北面，那么在月亮已经靠近毕宿南面的时候迁移集市，能够让月亮再靠近毕宿的北面而求得下雨吗？像县子的这种说法，是不可采用的。
【原文】
45·4董仲舒求雨（1），申《春秋》之义，设虚立祀（2）。父不食于枝庶（3），天不食于下地（4）。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆（5）。诸侯及今长吏（6），天不享也。神不歆享，安耐得神（7）？如云雨者气也（8），云雨之气，何用歆享？触石而出（9），肤寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。泰山雨天下，小山雨国邑（13）。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸（14），不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
【注释】
（1）董仲舒：参见13·7注（1）。董仲舒求雨：《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阴，纵诸阳。其止雨反是。”《春秋繁露》中有《求雨篇》。
（2）虚：同“墟”，土丘，这里指祭坛。四通之坛曰墟。
（3）枝庶：指嫡长子以外的儿子。
（4）下地：指各诸侯国。
（5）歆（xīn欣）：祭祀时神灵享受祭品的香气。
（6）今长吏：指汉代的地方长官。
（7）得神：得到神灵的恩惠。
（8）者：据递修本应作“之”。
（9）触：沿着。
（10）肤寸：参见32·31注（3）。
（11）崇：通“终”。终了。朝（hāo招）：早上。终朝：《淮南子·汜论训》注：“崇，终也，日旦至食时为终朝。”辨：通“遍”。周遍。
（12）泰山：参见2·6注（6）。以上四句，参见《公羊传·僖公三十一年》。（13）本书《说日篇》作“小山雨一国”。
（14）相高：高低相差。
（15）形兆：形体迹象。
【译文】
董仲舒向天求雨，是为了发挥《春秋》的大义，所以设立土坛进行祭祀。死去的父亲不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各诸侯国的祭品。诸侯各国雩礼所祭祀的，不知道是什么神灵。如果说是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用。诸侯各国以及现在的地方长官的祭品，天神是不享用的。天神不享用他们的祭供，他们怎么能得到天神的恩惠呢？如果说是祭祀云雨之气的话，云雨之气用什么来享用祭品呢？云雨之气沿着石缝蒸发出来，紧密地接合在一起，不到一早上的时间，普天下都下了雨，这是泰山上的云雨之气。泰山的云雨之气形成的雨，能够遍及天下；小山形成的雨，只局限于一个地区。如此说来，大雩礼所祭祀的，岂不是祭泰山吗？假使真的如此，也还是得不到雨的。用什么来检验呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之间，不挖开堤岸，水不会流出来，不开通河道，两条河的水就不会汇合在一起。如果让君主在河水旁边祷告祭祀，能使相差分寸的水流汇合吗？呈现在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，终究不能流出。何况雨在降落之前无形无踪，深藏在高山上，君主举行雩祭，怎么能够求得它呢？
【原文】
45·5夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食请于惠人之前（1），未出其泣（2），惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出。雨安可求而得？雍门子悲哭（3），孟尝君为之流涕（4）。苏秦、张仪悲说坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。或者倘可为雍门之声（7），出苏、张之说以感天乎？天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也，北道星肯为雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨（9）；不求，旷然自旸（10）。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时当未雨，伪请求之（11），故妄下其雨，人君听请之类也。变复之家不推类验之，空张法术（12），惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得（13）；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君空受责，而恶君蒙虚名也。
【注释】
（1）赍（jī机）：以物送人。惠人：仁慈的人。
（2）未：疑当作“求”，下文“泣不可请而出，雨安可求而得”可证。
（3）雍门子：参见19·7注（4）。
（4）孟尝君：参见1·6注（5）。以上事参见《淮南子·览冥训》。
（5）苏秦：参见11·3注（5）。张仪：参见11·3注（6）。
（6）鬼谷先生：即鬼谷子。参见33·12注（6）。
（7）声：指哭声。
（8）以上事参见本书《感虚篇》。另参见刘向《列女传》卷四、《说苑》卷四。
（9）沛然：形容雨大的样子。
（10）旷然：形容天气晴朗的样子。
（11）伪：当作“为”，人为地。
（12）空张：凭空夸张。法术：这里指进行雩祭等迷信作法。
（13）“雨”下“而”字衍，当删。
【译文】
雨水在天地之间，好比眼泪在人体中一样。有人把酒食送到一个仁慈的人面前并提出请求，请求他哭出泪来，那位仁慈的人终究不会为他的请求而流泪的。眼泪不可以因请求而流出，雨怎么又可以因请求而得到呢？雍门子悲痛地哭泣，孟尝君被感动得也哭了起来。苏秦、张仪在深谷中悲哀地诉说，鬼谷先生眼泪流下沾湿了衣襟。有人如果能发出雍门子那样的哭声，说出苏秦、张仪那样的话来，也许因此就能感动上天了吧？再说天的耳目又高又远，声音气息与人不相通。杞梁的妻子已经又悲哀地痛哭，天不下雨城墙反而倒塌，如果是这样，究竟应当用什么才能招来下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什么办法来感动上天呢？考察月亮出入于房宿北道，靠近毕宿的北面，很少有不下雨的。因此说来，北道是毕宿所在的位置。北道毕宿肯因为雩祭的缘故而下雨吗？孔子外出，让子路带雨具的时候。鲁国未必举行雩祭。没有举行雩祭，雨自己仍然下得很大；没有祈求，天自己仍然很晴朗。如果是这样，天的晴雨，自有一定的时候。一年之中，晴天雨天交替出现。当天下雨的时候，是谁求它下的呢？当天晴朗的时候，是谁禁止它不下雨的呢？君主听从别人的请求，举行雩祭来安抚人民施以恩惠，必定不是贤良的君主。天是极为贤良的了，这时不应当下雨，人为地请求它下雨，因此就随便下起雨来，好比君主听从别人的请求是同样的。鼓吹变复之道的人，不用类推的办法去验证它，凭空吹嘘法术，迷惑君主。或者这时不应当下雨，而贤良的君主祈求也不会下雨；或恰好上天正要下雨，凶恶的君主祈求它，正好碰上这个时候，这就使得贤良的君主受到枉然的责备，而凶恶的君主则获得虚假的名声。
【原文】
45·6世称圣人纯而贤者驳（1）。纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤（2）。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也（3）。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也，其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛（4）？审以政致之，不修所以失之，而从请求（5），安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然。虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林（6），时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌（7）；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？
【注释】
（1）驳：与“纯”相对，不纯。《潜夫论·实贡篇》云：“圣人纯，贤者驳。”（2）尧：参见1·1注（10）汤：参见1·2注（5）。
（3）运气：指自然运行的阴阳之气。
（4）据上下文例，“湛”上应有“旱”字。这是总承尧遭洪水，汤遭大旱而言，脱一“旱”字则偏而不周。
（5）“从”字不妥，当作“徒”。“從”、“徒”，形近而误。
（6）五过：五种过错。五过当是六过之误。本书《感虚篇》“汤祷于桑林自责以六过”可证。《后汉书·钟离意传》：“成汤遭旱，以六事自责。”亦不作五事。桑林：古地名。
（7）绌（chù处）：通“黜”，排除，废除。
【译文】
世人都声称圣人纯正而贤者不纯正。纯正则行为品德没有过失，没有过失则政治就不会失误。然而世间上的圣明君主，没有一个比得上唐尧和成汤的。唐尧执政时国家遭受洪水，成汤执政时国家遭受大旱。如果说是由于政治所带来的，那么唐尧、成汤都是凶恶的君主了；如果不是政治带来的，那就是运行的阴阳之气引起的。运行的阴阳之气出现有一定的时机，怎么可以由于祭祀祷告而出现呢？世上论说此事的人，仍然说唐尧、成汤时的洪水和大旱。洪水和大旱出现，是时节问题。那些小的旱涝灾害，都是政治造成的，假如果真如此，那么究竟是什么原因导致旱涝灾害的呢？确实是由于政治的原因导致了灾害，不去修正政治上造成的失误，而只是举行祭祀祷告，怎么能消除灾害而恢复常态呢？世人确实认为唐尧、成汤时的洪水和大旱，是由于上天运行的阴阳之气引起的，并不是由于政治失误导致的。天上运行的阴阳之气时机适当就自己形成，即使举行雩礼祭祀祷告，终究毫无补益。世人又说成汤遭大旱时，他曾经找出自己的六种过错在桑林祈祷，当时立即就获得了雨。如果说旱涝是自然运行的阴阳之气造成的，那么祈祷于桑林的说法就得排除；肯定祈祷于桑林的说法，那么自然运行的阴阳之气造成旱涝的看法就得取消。世上论说这件事的人，究竟应当遵循哪一种说法呢？而救水旱灾害的办法，到底应当采用哪一种呢？
【原文】
45·7夫灾变大抵有二，有政治之灾，有无妄之变（1）。政治之灾，须耐求之。求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩（2），不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神（3），疾痛不和药（4）。又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟（5），召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危（6），以衣招复（7），悲恨思慕，冀其悟也（8），雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主，为政治者慰民之望（9），故亦必雩。
【注释】
（1）无妄：不能预期的，出其不意的。无妄之变：意想不到的自然灾害。这里指在君主德行纯正、政治得当的情况下出现的自然灾害。
（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀怜。恻隐：哀痛，对别人的不幸表示怜悯。（3）不：与下句的“不”字均当作“必”，本书“必”、“不”常误用。
（4）和药：配药。
（5）卜筮（shì士）：用龟甲推知吉凶叫卜，用蓍草推知吉凶叫筮。求祟：求问是什么鬼神在作怪降祸。
（6）危：屋脊。
（7）以衣招复：按迷信说法，站在高处摇动衣服，可以把死人的魂招回来。参见《礼记·丧大记》、《仪记》七《丧礼》。
（8）悟：苏醒，复活过来。
（9）望：责怪，怨恨。
【译文】
灾变大致有两种，有由于政治导致的灾害，有意料不到的自然灾害。政治导致的灾害，应该进行祈祷。祈祷即使不能得到天的保佑，然而表示了君主对百姓的一种仁慈怜悯的恩典，不由得不那样做的意思。慈父对于儿子，孝子对于双亲，知道有病必然祭祀神灵保佑，知道疾痛必然配药医治。即使知道是根本无法可治的病，治疗也没有什么好处，然而终究不肯让病人安坐家中等待死亡，还是要占卜求问是什么鬼神在作怪，请来医生配药，忧伤悲痛情意恳切，希望医治能有效果。亲人已经死亡气绝，无可奈何，还要爬上屋脊，摇动衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者复活过来。雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一样。意料不到的自然灾害，老百姓不知道，必然怪罪于君主，执政的君主为了安抚民心，所以也心须举行雩祭。
【原文】
45·8问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得（1），灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，
