论衡全译-第115章
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（7）知能：智慧才能。
（8）赉（jī机）：持，抱着。
【译文】
俗儒自称见到凤凰、麒麟就能认得，那就是自称见到圣人就能认得。皋陶生一张马嘴，孔子头顶凹陷，假如就是出现了智慧超群，并且口像马口，头像“反宇”的人，也还不能称他们为圣人。为什么呢？十二个圣人的形相不相同，前代圣人的形相，难以比照后代圣人的形相。骨相不同，姓名不同，身形各有形状，出生在不同的地方，即使再有圣人出现，怎么识别呢？桓君山对杨子云说：“如果后世再有圣人出现，人们只知他的才能超过了自己，但大多不能确定他究竟是不是圣人。”杨子云说：“的确如此。”圣人难以识别，像桓君山、杨子云这样智慧才能很高的人，尚且不能识别，世儒仅有平凡的才智，死抱住圣人骨相没有差别这种见解，见了圣人不能识别，可以保证必然是这样。
【原文】
50·4夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎（1）？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟鲁之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟游（2），与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也（3）。与之偃伏（4），从文受学（5），然后知之。何以明之？子贡事孔子，一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定，世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视（6），无三年之接，自谓知圣，误矣！
【注释】
（1）据文意“能”下脱“知”字，补之则语意方足。
（2）不妄翔苟游：《说苑·辨物篇》：“麒麟，含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行。”
（3）卒（cù猝）：同“猝”。仓猝。暂：匆忙。“而辄”当作“辄而”。
（4）偃（yǎn演）：仰。伏：伏卧。偃伏：俯仰。这里指生活在一起。
（5）文：当作“之”。下文云：“不从之学”，与此相应。本书“人”、“之”二字每以形近互讹。
（6）任：凭借。仓卒（cù猝）：同“仓猝”。
【译文】
不能认识圣人，就不能认识凤凰与麒麟。世人称某些动物为凤凰和麒麟，根据什么而自以为能认识它们呢？古人称它们为“凤凰”、“麒麟”，只是听说它们是鸟兽中珍奇的东西罢了。它们的毛和角都有奇异之处，又不胡乱飞翔随便走动，又不与一般鸟兽争吃食物，就称它们为凤凰、麒麟了。世人认识圣人，也是如此。听说圣人是人中出奇的人，身上长有奇特的骨头，智慧才能广博通达，就称他为圣人了。待他们去识别圣人的时候，并不是仓猝见一面，或匆匆忙忙地听到一句半句话，就把他称做“圣人”的。与圣人生活在一起，跟他学习，然后才知道他是不是圣人。用什么来证明这一点呢？子贡侍奉孔子，一年，自称超过了孔子；两年，自认与孔子相同；三年，自己知道不及孔子。当子贡侍奉孔子一两年时，不知道孔子是圣人，三年之后，这才知道他是位圣人。从子贡知道孔子是圣人，三年才能确定这件事上看，俗儒没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟他学习，凭仓猝之间的观察，又没有三年的接触，自称知道了圣人，是完全错了！
【原文】
50·5少正卯在鲁（1），与孔子并（2）。孔子之门，三盈三虚（3），唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（4），门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也（5）。子为政（6），何以先之（7）？”孔子曰：“赐退（8）。非尔所及（9）。”夫才能知佞若子贡（10），尚不能知圣，世儒见圣，自谓能知之，妄也！
【注释】
（1）少（shào）正卯：（？～前498），春秋时鲁国人。少正氏，名卯。一说少正乃官名。《淮南子·汜论训》注：“少正，官。卯，其名也。鲁之谄人。”传说他与孔子同时在鲁聚众讲学，使得孔子之门“三盈三虚”；孔子任鲁国司寇，“三月而诛少正卯”。
（2）并：齐名。
（3）盈：满。虚：空。三：表示多次，非实数。
（4）“卯”下脱“之佞”二字。《刘子·心隐》：“非唯不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。”可证。
（5）闻人：有名望的人。
（6）据文意，“子”上脱“夫”字，子贡称其师，不得直言“子”。子为政：指孔子在鲁国任司寇。
（7）据《荀子·宥生篇》、《说苑·指武篇》、《尹文子·圣人篇》、《刘子·心隐》，“之”字前并有“诛”字，当据补。
（8）赐：指子贡。参见1·5注（8）。
（9）及：达到，这里指懂得。
（10）才能知佞：疑当作“才能之美”。“知”、“之”声误。“佞”俗作“佞”，“美”形讹为“妾”，再误为“侫”。上文“知能之美若桓、杨者，尚复不能知”，是其证。
【译文】
少正卯在鲁国，与孔子齐名。孔子的门徒几次满堂，几次跑光。只有颜渊不离开孔子，惟独颜渊知道孔子是位圣人。弟子们离开孔子归附少正卯，说明他们不仅不能识别孔子是圣人，同时也不能识别少正卯的邪佞，弟子们都胡涂了。子贡说：“少正卯，是鲁国有名望的人，您执政以后，为什么首先要杀他呢？”孔子说：“端木赐，你走开吧，这不是你所能懂得的事。”像子贡那样一位有才能有智慧的人，尚且不能识别圣人，俗儒见到圣人，自称能够识别，太荒诞了！
【原文】
50·6夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广（1），骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳，何以别之？如必巨大别之（2），则其知圣人亦宜以巨大。春秋之时，鸟有爰居（3），不可以为凤皇；长狄来至（4），不可以为圣人。然则凤皇、骐驎与鸟兽等也，世人见之，何用知之。如以中国无有（5），从野外来而知之（6），则是鸜鹆同也（7）。鸜鹆，非中国之禽也；凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。皆非中国之物，儒者何以谓鸜鹆恶，凤皇、骐驎善乎？
【注释】
（1）翮（hé何）：鸟羽的茎，中空透明。羽翮：羽翼。
（2）据语意“必”下疑脱“以”字。
（3）爰（yuán园）居：古代传说中的一种形似凤凰的大海鸟。《鲁语》：“海鸟爰居，此于鲁东门之外。”《庄子·至乐篇》释文引司马彪曰：“爰居一名杂县，举头高八尺。”
（4）长狄：参见25·9注（8）。
（5）中国：这里指中原地区。参见16。11注（3）。
（6）野外：这里指边远地区。
（7）鸜鹆：参见10·3注（6）、（8）。
【译文】
从俗儒不能识别圣人说来，也就知道他们不能识别凤凰与麒麟。假如凤凰的翅膀又长又宽，麒麟的身体又高又大，那么见到它们的人认为它们不过是大鸟巨兽罢了，怎么能识别它们是凤凰、麒麟呢？如果一定要以形体巨大为标准来辨别是不是凤凰、麒麟，那么他们识别圣人也应该用是否巨大来衡量了。春秋之时，鸟中有叫爰居的大鸟，不能把它当作风凰；长狄人来了，不能把它当作圣人。然而凤凰、麒麟与一般鸟鲁是相同的，世人见了它们，用什么去识别呢？如果认为中原一带没有，是从边远地区到来才识别了它们的，那么这就和鸜鹆一样了。鸜鹆，不是中原一带的飞禽，凤凰、麒麟也不是中原一带的禽兽。都不是中原一带的动物，俗儒为什么说鸜鹆出现是凶兆，而凤凰、麒麟出现是祥瑞呢？
【原文】
50·7或曰：“孝宣之时，凤皇集于上林，群鸟从上以千万数（1）。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇。凤皇审则定矣（2）。”夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。案《春秋》之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔（3），附从可见。《书》曰：“《箫韶》九成（4），凤皇来仪（5）。”《大传》曰（6）：“凤皇在列树（7）。”不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？
【注释】
（1）上：“上”为“之”字隶书形近之讹。《说文》：“凤飞，则群鸟从之以万数。”
（2）此句疑有脱误。当作“凤皇审，则麒麟定矣。”意谓见有群鸟附从，则为凤凰，然则麒麟亦可据此定之。见下文可证。
（3）蜚（fēi飞）：通“飞”。
（4）《萧韶》：传说是舜时的乐曲名。成：乐曲从头至尾演奏一遍叫“一成”。九成：郑玄说：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲，要变更九次才算结束。
（5）凤皇来仪：《尚书·益稷》中的原意是指扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞。王充在这里解作凤凰来朝拜。
（6）《大传》：指《尚书大传》。参见46·5注（1）。
（7）列：大。《尚书大传》云：“舜好生恶杀，凤皇巢其树。”
【译文】
有人说：“汉宣帝的时候，凤凰停落在上林苑，有千千万万只鸟跟随着它。因为它是所有的鸟的首领，圣明神奇与众不同，所以无数的鸟随从着它。如果看见大鸟飞来停下，无数的鸟随从着它，那么这就是凤凰了。因此凤凰可以识别，那么，麒麟也可据此而确定了。凤凰与麒麟同一属性，凤凰出现，无数的鸟随从着它；麒麟出现，各种野兽也应该随从着它。考察《春秋》上记载的麒麟，没有讲各种野兽随从着它。汉宣帝、汉武帝时都获得麒麟，没有各种野兽跟随着它的记载。如果因为麒麟被人所捕获，跟随它的野兽逃散了，那么凤凰不是人所捕获的，是自己飞来的，跟随它的鸟应该看得见。《尚书》上说：“《箫韶》乐曲演奏了九次，凤凰飞来朝拜。”《尚书大传》上说：“凤凰栖息在大树上。”没有记载无数鸟跟随它这件事。难道宣帝时所招来的凤凰同古代的有差别吗？
【原文】
50·8或曰：“记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。”夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之（1）。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤凰，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者（2）。当唐、虞之时凤悫愿（3），宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。
【注释】
（1）生：凭空捏造。
（2）佼：通“狡”。狡诈。黠（xiá侠）：狡猾。
（3）当：通“倘”。悫（què确）：诚实。愿：忠厚。
【译文】
有人说：“这是记事的人漏记了这种情况。唐尧、虞舜的时候，凤凰确实有鸟跟随着它。过去的时代久远了，记事难免有遗失，经书上的文字，不能完全用它来证实凤凰没有鸟跟随的说法。”既然有实际上存在而记事者漏记的事，也就会有实际上不存在而记事者凭空编造出来的事。如果是这样，儒者书写的东西，很难用它来证明什么事情，根据有众鸟跟随这一点来识别凤凰，也同样得不到证实。况且人有凭着奸诈狡猾而聚集徒众的，鸟也有凭着狡诈使群鸟跟从的。是不是唐尧、虞舜的时候出现的凤凰忠厚老实，汉宣帝时候出现的凤凰狡诈呢？不然，为什么它们都有圣人的品德，而行为却大不相同呢？没有众鸟跟从的，也许是凤凰；有群鸟跟随的，也许并不是凤凰。
【原文】
50·9君子在世，清节自守，不广结从（1）。出入动作，人不附从。豪猾之人（2），任使用气，往来进退，士众云合（3）。夫凤皇，君子也，必以随多者效凤凰（4），是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜（5）。鸟兽亦然。必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类。宣帝之时，黄龙出于新丰（6），群蛇不随。神雀、鸾鸟（7），皆众鸟之长也。其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。信陵、孟尝（8），食客三千（9），称为贤君。汉将军卫青及将军霍去病（10），门无一客，亦称名将。太史公曰（11）：“盗跖横行（12），聚党数千人。伯夷、叔齐（13），隐处首阳山（14）。”鸟兽之操，与人相似。人之得众，不足以别贤，以鸟附从审凤皇，如何？
【注释】
（1）从（從）：当为“徒”子之形误。
（2）豪猾：强横狡诈。
（3）云合：像云一样聚集在一起，形容人数众多。
（4）效：证明。
（5）鲜（xiǎn险）：少。
（6）新丰：古县名，在今陕西临潼东北。
（7）神雀：传说中的神鸟。鸾（luán峦）鸟：传说中凤凰一类的鸟。《说文》：“鸾，赤神灵之精也。赤色五彩，鸡形，鸣中五音，颂声作则至。”《周书·王会解》孔注：“鸾，大于凤，亦归于仁义者也。”
（8）信陵：即信陵君魏无忌。参见16·17注（1）。孟尝：即孟尝君田文。参见1·6注（5）。
（9）食客：古代寄食于豪门贵族并为之服务的门客。
（10）卫青：参见11·8注（5）。霍去病：（前140～前117），西汉名将，河东平阳（今山西临汾西南）人，为解除匈奴对汉王朝的威胁，他曾六次出击匈奴，战功赫赫。
（11）太史公：指司马迁。参见3·4注（18）。
（12）盗跖：参见6·3注（10）。
（13）伯夷：参见1·4注（1）。叔齐：商末孤竹君之子，伯夷之弟。他反对周武王灭商。商亡后，他不食周栗，与其兄一起饿死于首阳山。
（14）首阳山：古山名，一称雷首山。在今山西永济南。引文参见《史记·伯夷列传》。
【译文】
君子生活在世间，坚持清高的节操，不广泛聚集党羽，出入行动，没有人随从。强横狡诈的人，骄横傲慢，往来进退，有很多人跟随。凤凰是鸟中的君子，一定要以随从的鸟多来识别凤凰，那么狂放狡诈的人就成为君子了。歌曲越是美妙动听，跟着唱的人就愈少；行为道德越清高，和他交往的人就愈少。鸟兽的情况也是如此。一定要用随从的多少来识别凤凰，这就等于把跟着唱的人多的歌曲说成是美妙的歌曲一样。龙与凤凰是属于同一类的。汉宣帝的时候，在新丰这个地方出现了一条黄龙，各种蛇并没有跟随它。神雀和鸾鸟，都是众鸟的首领，它们的仁义圣明虽然赶不上凤凰，但跟随它们的鸟起码也应有数十只。信陵君、孟尝君豢养三千食客，被称为贤君，西汉将军卫青和将军霍去病，门下没有一个食客，也被称为名将。太史公说：“盗跖横行天下，聚集党徒数千人。伯夷、叔齐，隐居在首阳山中。”鸟兽的操行，与人相类似。人即使得到许多徒众，也不足以用来识别他是否贤良，以鸟跟随的多少来识别凤凰，又怎么行呢？
【原文】
50·10或曰：“凤皇、骐驎，太平之瑞也。太平之
