论衡全译-第118章
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随着，它的大小毛色都类似凤凰。”实在难以认识，所以世儒不能够识别。用什么才能识别呢？根据政治、在位君王的道德来识别。没有赶上唐尧、虞舜在位的时代，那些凤凰、麒麟没有亲眼见到，然而唐尧、虞舜时代的祥瑞必然是真的，因为唐尧的道德是圣明的。汉宣帝类似唐尧、虞舜，天下太平，四面八方仰慕归化，仁道普遍施行，鸟兽中的仁者，受感动而来，祥瑞之物的大小、毛色、足翼必然不会相同。用政治的好坏、君王的贤明或昏庸作标准，来检验汉宣帝时的众多的祥瑞，没有一个不是真的。有的事情看来很难懂实际上却容易理解，大概就是指这种情况说的吧。又用甘露的产生来检验它，甘露，是由和气而产生的，露水无缘无故地发甜，是因和气早就已经来到了。和气来到，甘露降临，恩德普施所以各种祥瑞都凑集来了。考察永平以来，到章和年间，甘露经常降临，所以知道各种祥瑞都是真的，而凤凰、麒麟也都是真的。
指瑞篇第五一
【题解】
本篇主要论述凤凰、骐驎等符瑞是如何产生的。其大旨是要确定符瑞的含意以及它与圣人之间的关系。
汉代俗儒认为符瑞是“天使之所为”，把作为符瑞的动物说成是有知的，能自觉执行上天赋予的使命，“中国有道则来，无道则隐”。王充则认为，符瑞是“和气”所产生的，是自然存在的“常有之物”，它们具体象征什么，完全在于人的解释。符瑞与人间吉事相遇，是因为它们同时存在，又正巧碰到一起，并非是上天有意安排的。王充肯定符瑞是存在的，并认为符瑞是一种具有道德属性的东西，“仁圣之物至，天下将为仁圣之行”，符瑞和圣人相遇，“犹吉命之人逢吉祥”。这些观点互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、骐驎仁圣禽也（1）。思虑深，避害远，中国有道则来（2），无道则隐。称凤皇、骐驎之仁知者（3），欲以褒圣人也（4）。非圣人之德，不能致凤皇、骐驎，此言妄也。夫凤皇、骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世（5），凤皇、骐驎亦宜率教（6）。圣人游于世间，凤皇、骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊（7），凤皇、骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？
【注释】
（1）仁圣：《大雅·卷阿》毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”《公羊传·哀公十四年》：“麟者，仁兽也。”《说文》同。禽：古文中，禽、兽通言不加区别。
（2）中国：参见16·11注（3）。有道则来：《公羊传·哀公十四年》：“麟非中国之兽也，有王者则至，无王者则不至。”《楚辞·惜誓》王注：“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，不圣德之君，乃肯来出。”
（3）知（hì智）：通“智”。
（4）褒（bāo包）：颂扬。
（5）恓恓（xī西）：同“栖栖”，形容不安定的样子。这里指东奔西走，日夜操劳。
（6）率：遵循，顺从。率教：遵循圣人的教化，按圣人的样子去做。
（7）浊：混浊。这里指道德不清高。
【译文】
俗儒说凤凰、麒麟是为圣人而出现的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽兽。
它们思虑深远，远避祸害，中国政治清明就出现，政治昏暗就隐藏不出。称颂凤凰、麒麟如此仁智，是想用它们来颂扬圣人。因为不具备圣人的道德，就不能招来凤凰、麒麟，这种说法是荒谬的。凤凰、麒麟仁圣，圣人也仁圣。圣人忙碌不安为天下操心，凤凰、麒麟也应当遵循圣人的教化去做。圣人在人世间来往，凤凰、麒麟也应当与鸟兽聚集在一起。为什么要远远离开中国，处在边远地区呢？难道是圣人的道德不高尚，凤凰、麒麟的道德清高吗？为什么它们的品德如此相同而行为却又如此不同呢？
【原文】
51·2如以圣人者当隐乎（1），十二圣宜隐（2）；如以圣者当见（3），凤、驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里（4），孔子厄于陈、蔡（5），非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤、驎独能自全于世，是鸟兽之操贤于圣人也。
【注释】
（1）乎：在此表停顿语气。
（2）十二圣：参见15·6注（2）。
（3）见（xiàn现）：同“现”。出现。下句“见”字同此。
（4）羑（yǒu有）里：参见2·4注（11）。
（5）厄（è饿）：困穷，遭难。厄于陈、蔡：参见1。3注（2）“绝粮陈蔡”条。
【译文】
如果认为圣人应当隐藏，那么十二圣就应当隐藏起来；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也就应当出现。如果认为它们是仁圣的禽兽，思虑深远，应该远避祸害，那么周文王被拘禁在羑里，孔子在陈国、蔡国间遭难，就不对了。周文王和孔子，都是仁圣的人，操心天下爱惜百姓，不计较个人得失，所以他们具有仁圣的才智，才遭受拘禁困穷的祸患。凡个人进行修养，能够修养身心端正节操，却不能够阻止别人把非议加在自己的头上。考察人的道德行为，谁也超不过圣人，圣人都不能使自己免受灾难，而凤凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，这样说来，鸟兽的操行比圣人的还要好了。
【原文】
51·3且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不著。且凤、驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，骐驎一至，神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪（2）。使凤、驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤、驎为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇、骐驎，失其实也。凤皇、骐驎为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也（3）。儒者说圣太隆（4），则论凤、驎亦过其实。
【注释】
（1）咸：都。
（2）五凤、神雀、甘露、黄龙：都是汉宣帝刘询的年号。按：神雀，应为神爵。顺序应是神爵、五凤、甘露、黄龙，年限是前61～前49年。《文选·两都赋序》：“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。”纪：纪年，年号。
（3）按句例，“且”字下当有“为”字。
（4）隆：过分。
【译文】
鸟兽的思想，不与人相通，凭什么能知道中国政治的好坏呢？人与人的禀性和种类是相同的，好恶也是相等的，尚且不能相互了解，鸟兽与人的禀性不同，怎么能够了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两方面互相不了解，鸟兽比人愚蠢，为什么反而能够了解人呢？俗儒都称赞凤凰的品德，想用它来表彰圣王的统治，反而使人有圣王不及鸟兽的感觉，论事超过实情，反而使实情不明显了。而且凤凰、麒麟难道是单为圣王才出现的吗？孝宣皇帝的时候，凤凰五次出现，麒麟一次出现，神雀、黄龙、甘露、醴泉，全都出现过，所以才有五凤、神雀、甘露、黄龙这些年号。假如凤凰、麒麟确实是为了圣王而出现的，那么孝宣皇帝也是圣人了；如果孝宣皇帝不是圣人，那么凤凰、麒麟是为贤人而出现的了。凤、麟为贤人而出现，那么俗儒称赞凤凰、麒麟，就失去它的实际意义了。凤凰、麒麟为尧、舜而出现，同样也为孝宣皇帝而出现。如此说来，凤凰、麒麟既为圣王出现也为贤人而出现。俗儒颂扬圣人太过分，而称赞凤凰、麒麟也言过其实了。
【原文】
51·4《春秋》曰：“西狩获死驎（1），人以示孔子。孔子曰：‘孰为来哉（2）！孰为来哉！’反袂拭面（3），泣涕沾襟（4）。”儒者说之（5），以为天以驎命孔子，孔子不王之圣也。夫驎为圣王来，孔子自以不王，而时王、鲁君无感驎之德（6），怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉！孰为来哉！”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。以孔子言“孰为来哉”，知驎为圣王来也。
【注释】
（1）西：鲁国西部。狩（shòu受）：狩猎。获死驎：参见50·1注（2）。臧氏《经义杂记》十六曰，今三传本无“死”字。
（2）孰（shú熟）：谁。
（3）袂（mèi妹）：衣袖。拭（shì士）：擦。
（4）引文参见《公羊传·哀公十四年》。“泣涕沾襟”作“涕沾袍”。
（5）说：解释。
（6）时王：指东周君王。鲁君：指鲁哀公。
【译文】
《春秋》上说：“有人在鲁国西部打猎，获得一头死麒麟，有人把这件事告诉了孔子。孔子说：‘它为谁而来啊！它为谁而来啊！’把袖口翻过来擦脸，泪水打湿了衣襟。”俗儒解释这件事，认为是上天用麒麟来授命于孔子，因为孔子是没有当君王的圣人。麒麟是为圣王出现的，孔子因为自己不是君王，而当时的周王和鲁君又都没有能感召麒麟的德行，对麒麟的出现感到奇怪而不知道它为什么会出现，所以就说“它为谁而来啊！它为谁而来啊！”孔子知道它不是为政治贤明而出现，是为自己到了穷途末路而出现，希望破灭内心伤感，因此泪水打湿了衣襟。从孔子说“它为谁而来啊”这句话，可知麒麟是为圣王而出现的。
【原文】
51·5曰（1）：前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至无所为来，常有之物也。行迈鲁泽之中（2），而鲁国见其物遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也（3）。故孔子见驎而自泣者，据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也；其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤、驎思虑深，避害远，妄也。
【注释】
（1）曰：这里指王充说。
（2）迈：经过。
（3）徯（xì细）：通“系”。用绳子捆绑。
【译文】
我说：在孔子以前，俗儒已经流传着关于麒麟是为圣王而出现的这种说法了，孔子听见了这种传说而又很少见到这种动物，所以见到麒麟出现，就奇怪它为什么到来。实际上，麒麟出现是没有任何目的的，它也是一种常见的动物。它行经鲁国的草泽之中，鲁国人见到这种动物，碰上就捕获住它了。孔子看见麒麟被捕捉，捉到后又死了，就以麒麟自比，自认为治世的主张到了穷途末路不能再继续施行，将会被小人所拘禁了。所以孔子见到麒麟而自己哭起来，是由于见到麒麟被捉住并且死了，并不是根据它原本是为什么来而哭的。然而麒麟的出现，是它自己与兽类相聚会；它的死，是人杀了它。假如麒麟有神智，是为圣王而出现，当时并没有圣王，它为什么出现呢？它能思虑深邃，远避祸害，为什么会被鲁国人捕获而杀死呢？从当时没有圣王而麒麟出现来看，可知麒麟不是为圣王而出现的；从它被鲁国人捕获杀死来看，可知它并不能远远地避开祸害。圣兽不能自免于灾难，圣人也就不能自免于祸患。祸患灾难的事件，圣者不能避开，而说凤凰、麒麟能思虑深邃，远避祸害，太荒诞了。
【原文】
51·6且凤、驎非生外国也（1），中国有圣王乃来至也。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵（2），凤皇为之不翔；焚林而畋（3），漉池而渔（4），龟、龙为之不游。凤皇，龟、龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔（5）；林焚池漉，伏匿不游。无远去之文，何以知其在外国也？
【注释】
（1）外国：泛指边远地区。
（2）剥（pū扑）：通“扑”。击。
（3）畋（tián田）：打猎。
（4）漉（lù鹿）：使水干涸。漉池：把池水放干。渔：捕鱼。
（5）屏（bǐng丙）：隐。窜：匿。屏窜：躲避。
【译文】
而且凤凰、麒麟并不是产生在边远地区，中原有了圣王才来出现的。它们生于中原，长于山林之中，性情清高很少出现，人们不能够伤害它们，就说它们思虑深远，能远避祸害了。它们与圣王同时产生，活动正与政治清明时期相遇，世上的人就说它们是圣王的祥瑞，是为了圣王才出现的。捣毁凤凰巢，打破凤凰卵，凤凰因此会不飞翔；烧毁森林来打猎，放干池水来打鱼，龟、龙因此会不游动。凤凰，是龟、龙的同类，都产生在中原，与人相接近。巢被毁卵被打破，凤凰就躲避起来不飞翔；林被焚烧池被放干，龟、龙就隐藏起来不再游动。并没有它们远远离去的文字记载，怎么知道它们存在于边远地区呢？
【原文】
51·7龟、龙、凤皇（1），同一类也。希见不害，谓在外国，龟、龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。其至同时，则其性行相似类（2），则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙；凤、驎不生外国，外国亦有凤、驎。然则中国亦有，未必外国之凤、驎也。人见凤、驎希见，则曰在外国，见遇太平，则曰为圣王来。
【注释】
（1）凤皇：照上下文，疑为“凤、驎”之误。
（2）性行：本性和行为。
【译文】
龟、龙、凤凰、麒麟，同属一类。凤、麟很少出现不受伤害，就说它们存在于边远地区，龟、龙很少出现，也存在于边远地区了。孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现。它们都同时出现，那么它们的本性和行为是相同的，它们的产生和出没也应当在同一个地区了。龙不产生于边远地区，边远地区也有龙；凤凰、麒麟不产生在边远地区，边远地区也有凤凰、麒麟。然而中原也有的凤、麟，未必就是边远地区的凤、麟。人们见凤凰、麒麟很少出现，就说它们存在于边远地区，看到它们正巧在太平的时候出现，就说它们是为圣王而出现的。
【原文】
51·8夫凤皇、骐驎之至也，犹醴泉之出、朱草之生也（1）。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生（2），然则凤凰、骐驎，亦和气所生也。和气生圣人，圣人生于衰世（3）。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大（4），相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤、驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之西泽。光武皇帝生于成、哀之际（5），凤皇集于济阳之地（6）。圣人圣物，生于盛、衰世（7）。圣王遭见圣物（8），犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。
【注释】
（1）
