论衡全译-第128章
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唷栋籽分�2），雷电下击；鼓《清角》之音（3），风雨暴至（4）。苟为雷雨为天怒，天何憎于《白雪》、《清角》，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。
【注释】
（1）以类招气：指用同属阴类的土龙来招致下雨的阴气。参见本书《乱龙篇》。
（2）师旷：参见16·6注（9）。《白雪》：参见19·9注（1）。
（3）《清角》：古琴曲名。本书《感虚篇》：“夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。”
（4）以上事参见本书《感虚篇》、《纪妖篇》。
【译文】
天下大旱，《春秋》上记载举行雩祭，又有董仲舒设置土龙，想以同属阴类的土龙招致阴气。如果上天应和雩祭和土龙，必定要降雷雨。为什么呢？秋夏时节的雨，是与雷同时出现的。果真听从《春秋》和董仲舒的主张，那么举行雩祭和设置土龙，难道是为了求得激怒上天吗？师旷演奏《白雪》之曲，雷电击了下来；演奏《清角》之曲，暴风雨突然来到。如果认为降雷雨是上天发怒，上天为什么憎恨《白雪》、《清角》两曲，而恼怒师旷演奏它们呢？这就是我对雷雨是天发怒这种说法的责难。
【原文】
55·8又问之曰（1）：“成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔木。
成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起，何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎（2）？”应曰：“天不能。”曰：“然则天有所不能乎？”应曰：“然。”难曰：“孟贲推人（3），人仆；接人而起，接人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？”问曰（4）：“天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰（5）：‘王乃得周公死自以为功代武王之说（6）。’今天动威，以彰周公之德也。”
【注释】
（1）本文从这里开始用一问一答的方式进行，发问者是王充，回答者是王充虚拟的主张天人感应说的儒生。
（2）国人起筑之：据《尚书·金縢》记载，当时，被风刮倒的树木，是太公、召公命令老百姓扶起来并用土堆筑结实的。筑：用土培根。
（3）孟贲：参见2·4注（15）。
（4）问：据问答顺序，当作“应”。
（5）经：这里指《尚书》。
（6）死：据递修本应作“所”。《尚书·金縢》也作“所”。
【译文】
我又责问说：“周成王不用天子礼节安葬周公，上天降下雷风，吹倒了庄稼拔起了大树。周成王觉悟了，捧着周公的册书哭泣责备自己的过错，于是天就刮起相反方向的风，倒伏的庄稼又重新立起来，为什么不刮猛烈的反方向的风而把大树重新立起，必须要老百姓去扶起来并用土筑实它呢？”回答说：“天不能做到这一点。”问：“然而天有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”责难说：“孟贲推人，人就会跌倒；扶人起来，被扶的人就站立起来了。天能拔起大树，不能重新扶起大树，这样天的力量就不如孟贲了。秦代时有三座山消失了，尚且说是天搬走的。树木和三座山相比，谁轻谁重呢？能搬掉三座山，不能扶起大树，不合符上天用力的道理。如果认为三座山不是上天搬掉的，然而雷雨单单是上天降下的吗？”回答说：“上天想叫周成王用天子的礼节安葬周公，因为周公有圣德，因为周公有王功。《尚书》中说：‘周成王才看到了周公自认为比武王有本事愿替武王去死的祝词。’现在上天动了威怒，以表彰周公的功德。”
【原文】
55·9难之曰：“伊尹相汤伐夏（1），为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲（2）。大甲佚豫（3），放之桐宫（4），摄政三年，乃退复位（5）。周公曰：‘伊尹格于皇天（6）。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百雨篇》曰（7）：‘伊尹死，大雾三日’。”大雾三日，乱气矣（8），非天怒之变也。东海张霸造《百雨篇》（9），其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎（10）？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬公。出郊观变（11），天止雨反风，禾尽起。”
【注释】
（1）伊尹：参见1·2注（4）。夏：这里指夏朝的最后一位君王桀。参见1·1注（9）。
（2）大甲：即太甲，汤的嫡长孙，太丁子，在位十二年。
（3）佚（yì义）：乐。豫：游。佚豫：游乐无度。
（4）桐：地名，在今山西万荣西。桐宫：指在桐地的离宫。
（5）复位：指恢复太甲的王位。以上事参见《史记·殷本纪》。
（6）格：嘉许。《史记·燕召公世家》引作“假”。《中庸》、《释文》：“假，嘉也。”引文参见《尚书·君姡В╯hì士）》。
（7）雨：当作“两”，形近而误。下文《百雨篇》的“雨”同此。《百两篇》：指一百零二篇本《尚书》。参见36·8注（3）。
（8）气：指阴气和阳气。
（9）东海：郡名。参见34·14注（6）。张霸：西汉东莱人。他根据《尚书》序、参考《左传》的记载，伪造出《尚书》百二篇。参见《汉书·儒林传》。
（10）据上文“天为雷雨”，“雷”字下应补“雨”字。下句“未开金匮雷止也”亦当补“雨”字。金匮（guì贵）：指装有周公的祷文并用铜封固的匣子。一作“金縢”。
（11）郊：古代帝王到南部去祭天称“郊”。
【译文】
责难说：“伊尹辅佐汤讨伐夏桀，为老百姓兴利除害，致使天下太平。
汤死后，又辅佐太甲。太甲游乐无度，伊尹放逐他到桐地的一座离宫中去，代他执政三年，才退下恢复太甲的王位。周公说：‘伊尹受到上天的嘉许’。上天应当如此表彰他。伊尹死的时候，上天为什么不降下雷雨呢？”回答说：“依据《百两篇》上说的‘伊尹死的时候，天大雾了三天。’”大雾三天，是阴气和阳气错乱了，并不是上天发怒显示出来的灾变。东海郡的张霸伪造的《百两篇》，书中的话虽然不可信，姑且借他的说法来问难一下：“天降下雷雨以使成王觉悟，是成王还未打开金匮雷雨就停止了呢？还是已经打开了金匮雷雨才停止的呢？”回答说：“还未打开金匮雷雨就停止了。打开金匮，得到册书，发现了周公的功绩，觉悟到了就哭泣悔过，决心用天子的礼节安葬周公。去到南郊祭天观察灾变，上天止住了雨刮起了相反方向的风，倒伏的庄稼全都立起来了。”
【原文】
55·10由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：“伊尹雾三日（1）。
天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时（2），桑穀生朝（3），七日大拱（4）。太戊思政，桑穀消亡。宋景公时（5），荧守心（6），出三善言，荧惑徙舍（7）。使太戊不思政，景公无三善言，桑穀不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？”
【注释】
（1）据文意“伊尹”下脱一“死”字。
（2）太戊：参见46·3注（1）。
（3）桑穀生朝：参见7·5注（1）“桑穀之异”条。本书《无形篇》、《异虚篇》说此事发生在殷高宗武丁时，与此有异。
（4）拱：两手合围的粗细。
（5）宋景公：参见7·5注（3）。
（6）“荧”下脱“惑”字，见后文自明。荧惑：参见7·5注（4）。荧惑守心：参见17·1注（2）。
（7）荧惑徙舍：参见7·5注（3）、（4）。
【译文】
据此说来，成王尚未觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死的时候，天大雾了三天。上天为什么不降三天的雷雨，等待成王觉悟后才停止呢？太戊的时候，桑树穀树生长在朝廷上，七天就长大到一抱粗。太戊考虑并实行圣王的政治，桑树穀树就消失了。宋景公的时候，荧惑星迫近心宿，景公说了三句善良的话，荧惑星就离开了心宿所在的位置。假如太戊不思考并实行圣王之政，宋景公没有讲三句善良的话，桑树穀树就不会消失，荧惑星就不离开心宿。为什么呢？灾变是上天用来谴责告诫人的，被谴责告诫的人还没有觉悟，灾变是不会消除的，这是上天的最深的用意。现今上天发怒降下雷雨，以此责备成王，成王尚未觉醒，雨雷的停息，为什么这样早呢？”
【原文】
55·11又问曰：“礼（1），诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地（2），殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称（3），又食采地，名实相副，犹文质相称也（4）。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？”应曰：“王者，名之尊号也，人臣不得名也。”难曰：“人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王（5）。三人者，诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉（6）？然而王功亦成于周公。江起岷山（7），流为涛濑（8）。相涛濑之流（9），孰与初起之源？秬鬯之所为到（10），白雉之所为来（11），三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王（12），齐、秦更为帝（13），当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王。何天之好恶不纯一乎？”
【注释】
（1）礼：这里指按照周朝的礼制的规定。
（2）采地：即采邑或封地。中国古代诸侯封赐所属卿、大夫作为世袭的田邑。食邑随爵位的黜升而损益，也能世袭。盛行于周。
（3）体：享有，接纳。
（4）文：文彩，这里指表面的东西。质：质地，本质，这里指内在的东西。
（5）下车：一下了战车，指刚结束战争。大王：指周武王的曾祖父古公亶父。参见12·1注（7）。王季：周武王的祖父季历。参见12·1注（7）。文王：参见2·5注（13）。
（6）王迹：指创立西周王朝的业绩。
（7）江起岷山：参见37·8注（1）。
（8）濑（lài赖）：急流。
（9）相（xiàng向）：察看。
（10）秬（jù巨）：黑黍。鬯（chàng畅）：鬯草，指郁金草。秬鬯：指酿造祭祀用酒的两种原料。传说周公摄政时，东方倭人曾贡鬯草。
（11）白雉（hì志）：白色的野鸡。传说周公摄政时，南方的越裳曾献白雉。以上事参见本书《异虚篇》、《讲瑞篇》。
（12）六国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。
（13）齐秦更为帝：公元前288年，齐湣（mǐn敏）王称字帝，秦昭襄王称西帝。
【译文】
又发问说：“按周朝礼制，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，他们都享有封地，不同于老百姓。为什么呢？公子公孙，是君王的亲属，因而地位尊贵，能够享有“公”的称号，又享有封地，名称与实际相符合，如同表里配合适当一样。上天表彰周公的功绩，强使成王用天子的礼节安葬周公，为什么不强使成王封周公以周王的称号，以符合安葬时用天子的礼节呢？”回答说：“王，是名号中最尊贵的称号，臣子不能称王。”责难说：“人臣也还有称王的，这符合礼吗？周武王讨伐纣王，战争一结束，就追封他的先人为大王、季王、文王。这三个人，是诸侯，也是臣子，却用王号加封给他们。为什么偏偏对于三王可以加封王号，对周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，难道这样能显示出来吗？难道是因为开创周朝的业绩起源于他们三个人吗？然而周公也同样具有开创周朝的业绩。长江发源于岷山，往下流就形成了波涛和急流。察看有波涛急流的流水，有哪一处与源头相同呢？秬鬯之所以贡到，白雉之所以献来，是由于三王的功德呢？还是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，没有加封王号，难道是由于上天憎恨人们随便称王的缘故吗？周朝衰败，六国相继称王，齐国、秦国甚至称为帝，当时上天并没有显示出要禁止他们而发怒的灾变。不用天子的礼节安葬周公，天降下雷雨用以谴责成王。为什么上天的好恶如此不纯正专一呢？”
【原文】
55·12又问曰：“鲁季孙赐曾子箦（1），曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者（2），大夫之箦（3）。’而曾子感惭，命元易箦（4）。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也（5）？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病（6），子路遣门人为臣（7）。病间（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行诈也（10）！无臣而为有臣（11）。吾谁欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山（13），孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎（14）！’以曾子之细，犹却非礼，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”
【注释】
（1）箦（é则）：竹席。
（2）睆（huǎn缓）：美好，漂亮。
（3）大夫之箦：在周代，大夫的地位比士高一级，按礼规定，大夫的席子，士是不能享用的，所以这个童子这样说。
（4）元，曾元，曾参的儿子。命元易箦：据《礼记·檀弓上》记载，曾参听到侍童的话以后，马上叫曾元撤换席子，但是刚换过，还没有躺好，他就死了。
（5）不（fǒu否）：同“否”。
（6）子：孔子。
（7）子路：参见8·3注（15）。臣：家臣。子路遣门人为臣：按照周朝的奴隶制度，只有大夫才能有家臣，孔子这时已经不是大夫了，没有家臣，子路叫门人充当孔子的家臣，负责料理后事，是准备以大夫之礼来安葬孔子。
（8）病间：指病情转轻。
（9）曰：孔子说。
（10）由：仲由，即子路。
（11）为：通“伪”。假装。此事参见《论语·子罕》。
（12）人君：统治者的通称。这里指大夫。
（13）季氏：指季康子。参见28·26注（1）。旅：古代祭山称“旅”。太山：即泰山。
（14）林放：鲁国人，曾向孔子问过礼，得到孔子的赏识。曾谓泰山不如林放：按照周礼规定，只有周天子、诸侯才有资格举行“旅”祭，季孙氏是大夫，所以孔子对其加以讥讽，说季孙氏居然去祭山，泰山之神难道还不如林放知礼，竟然接受不合符礼的祭祀。以上事参见《论语·八佾》。（15）大人：圣人，贤人。大人与天地合德：指圣人的德行与上天完全一致。参见《周易·乾卦·文言》。
【译文】
又问：“鲁国季孙氏赐给曾子一张席子，曾子病了就睡在这张席
