论衡全译-第9章

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多少为主性也（6）。妇人疏字者子活（7），数乳者子死（8）。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子，而前已产子死（9），则谓所怀不活，名之曰怀（10）。其意以为，已产之子死，故感伤之子失其性矣（11）。所产子死，所怀子凶者（12），字乳亟数（13），气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
　　【注释】
　　（1）遂：成功，顺利。
　　（2）就：成就，成功。
　　（3）为：造，形成。人有为儿：有的婴儿出生了。
　　（4）充：满，足。这里指充满整个果实或婴儿身体。
　　（5）嘶喝：声音沙哑。湿下：这里指声音低小。
　　（6）性：性命，生命。
　　（7）字：怀孕，生育。
　　（8）数（shu＾朔）：频繁，多。乳：生育。
　　（9）而：如果。
　　（10）怀：疑“殰”之误。殰（d＊读）：胎未出生而死。
　　（11）感伤之子：悲伤时所怀的胎儿。
　　（12）凶：不吉，不幸。这里指夭亡。
　　（13）亟（q＠气）：屡次，多。
　　【译文】
　　人承受气，有的充实而坚强，有的虚少而软弱。充实坚强的，他的寿命就长；虚少软弱的，就会丧失他的生命。天地生出万物，万物中有的长不成；父母生下子女，子女有的长不大。万物长成了果实，却会枯死落下。人生出了子女，却会短命死亡。假使果实不枯死，也能够长到成熟；假使子女不死亡，也能够活到百岁。然而，长成了果实，生下了子女之所以会枯死短命，那是因为承受的气太稀薄，虽然他们形体完整了，但是由于他们承受的气虚而少，不能充满整个果实和身体。婴儿出生，哭喊声宏亮高亢畅通的就会长寿，声音沙哑低小的就会夭折。为什么呢？因为承受长寿、夭折的命，是由气的多少来决定它的。妇女少怀孕，子女就会存活，多生育，子女则活不成。那又为什么呢？因为生育少气充足，子女体质坚强；生育频繁气稀少，子女体质软弱。怀孕时，如果先前生下的孩子死了，人们就会认为这次所怀的胎儿活不成，于是命名它叫“殰”。他们的意思认为，早先生下来的孩子死了，（母亲必然很悲痛），所以悲伤时怀的胎儿就会失去他的正常寿命。生下孩子死过的人，所怀的胎儿不吉利，生育频繁，由于承受的气稀薄，胎儿不能形成。即使长成人的形体，也容易感染疾病受到伤害，而且唯独他比别人先得疾病，这种疾病唯独又治不好。
　　【原文】
　　4·3百岁之命，是其正也（1）。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人（2）。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故，谓之非形，犹命不可以不满百之故，谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒（3），同也。语曰：“图王不成（4），其弊可以霸（5）。”霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气（6），长短殊数。
　　【注释】
　　（1）正：正当，正常。这里指“正命”，即正常的寿限。
　　（2）妪（y）玉）：年老的妇女。丈人：对老头、老妇的尊称。
　　（3）卒：年老寿终。卒与不卒：这里指能不能活百岁。
　　（4）王：王业。指像夏禹、商汤、周文王、武王所建立的功业。
　　（5）弊：败。这里是退一步、次一等的意思。霸：霸业。指像齐桓公等“五霸”所建立的功业。汉代一般认为“王业”比“霸业”高一等。引文参见桓谭《新论·王霸》、《后汉书·隗嚣列传》。
　　（6）或：疑作“同”。上文有“王霸同一业”句式相同，可一证。递修本作“同”，可二证。
　　【译文】
　　活到百岁，是人的正常寿限。不能活满百岁的，虽然不是正常寿限，但仍是寿命。比如人的身高一丈，是正常形体。所以称男子为丈夫，尊称老头，老妇为丈人。不满一丈的，就丧失了人的正常身高。即使丧失了人的正常身高，但仍就是人体。身高不能因为不满一丈的缘故，就说他不是人体，如同人的寿命不能因为不满一百岁的缘故，就说他不是寿命。不是天支配着人寿命的长短，而是人承受的气各有不同。这样说来，人是从天那儿承受气与命，能不能活满百岁，都相同。俗话说：“谋取王业不成，退一步大约能称霸。”霸业，比王业次一等。霸业本来应当达成王业的，就像人的寿命应当活到百岁一样。不能成就王业，退而称霸；不能活到百岁，缩短而为夭折。王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称；长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。
　　【原文】
　　4·4何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也。
　　百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊。鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。何以明人年以百为寿也？世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长（1），百岁左右，气和之所生也（2）。《尧典》曰（3）：“朕在位七十载。”求禅得舜（4），舜征三十岁在位（5）。尧退而老，八岁而终，至殂落九十八岁（6）。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰：“舜生三十，征用三十（7），在位五十载，陟方乃死（8）。适百岁矣。文王谓武王曰：“我百，尔九十，吾与尔三焉（9）。”文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年（12），复政退老，出入百岁矣（13）。邵公（14），周公之兄也，至康王之时（15），尚为太保（16），出入百有余岁矣。圣人禀和气（17），故年命得正数（18）。气和为治平（19），故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也，物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称老子二百余岁（20），邵公百八十。高宗享国百年（21），周穆王享国百年（22），并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。
　　【注释】
　　（1）侗（t＃ng通）长：高大。
　　（2）气：这里指阴阳之气。
　　（3）《尧典》：儒家经书《尚书》中的一篇。
　　（4）禅（sh4n善）：禅让，君主让位给贤者。
　　（5）三：《史记·五帝本纪》作“二”，可从。
　　（6）殂（c＊粗阳）落：死亡。
　　（7）用：《尚书》原文作“庸”。三：《史记·五帝本纪》作“二”，可从。
　　（8）陟（h＠治）方：帝王到各地巡游。传说舜到南方巡游时死去。
　　（9）引文参见《礼记·文王世子》。
　　（10）薨（h＃ng轰）：周代诸侯死亡称“薨”。《礼记·曲礼下》：“天子死崩，诸侯曰薨。”
　　（11）崩：古代帝、后死亡称“崩”。以上参见《礼记·文王世子》。
　　（12）居摄：代理未成年君主执政。
　　（13）出入：特指呼吸。这里是活的意思。
　　（14）邵公：即召公、召康王。周文王的儿子姬姡В╯h＠士）。因采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。曾佐武王灭商，被封于北燕。成王时任太保，与其弟周公旦分陕而治，陕以西由他治理。
　　（15）康王：周康王，成王之子姬钊。
　　（16）太保：官名，西周设置，负责辅导君主。
　　（17）和气：王充指的是阴气、阳气协调和谐之气，他认为承受了这种气就可以长寿。但有时他又认为这种气具有道德属性，“圣人”就是承受过这种气的。
　　（18）正数：正常寿限，指一百岁。
　　（19）治平：社会安定，天下太平。王充认为社会的安定是由一种不可抗拒的自然力量所支配的。
　　（20）老子：春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐。据说《老子》一书为他所著。一说老子即太史儋，或者莱子。参见《史记·老庄申韩列传》。
　　（21）高宗：商朝国君武丁，死后被祀为高宗。从公元前1254年起在位五十九年。享国：享有其国，指帝王在位。参见《汉书·杜因传·钦》。
　　（22）周穆王：姓姬，名满。西周国君，在位五十五年。享国百年：《尚书·吕刑》：“王享国百年。”
　　【译文】
　　怎么知道不满一百岁死去的算夭亡呢？以百岁作人的正常寿命，是因为人身体的大小、高矮都一样（差不多）。百岁人的身体，与五十岁人的身体，没有什么不同。他们身体一样，血与气也相同。鸟兽与人有不同的形体，所以它们的生命长短与人的寿数不同。怎么能证明人的年龄以百岁为寿数呢？（百岁的人）世间是有的。儒者说：“社会太平的时候，人民身体高大，能活到百岁左右，那是由于阴气阳气调和而成的缘故。《尧典》上说：“我尧在位七十年。”寻求禅让找到了舜，舜被征召二十年后才即位。尧退位养老，八年后去世，到死时已是九十八岁。没有在位的时候，一定已经成人，如今计算岁数也该有一百多岁了。又说：“舜有三十岁，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡游时才死。”应当有百岁了。文王对武王说：“我一百岁，你九十岁，我给你三岁。”那文王就是九十七岁死，武王是九十三岁死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不过十岁。武王死，周公摄政七年，还政退休养老，活到百岁上下。邵公，周公的兄长，到康王时，还做了太保，活了一百多岁。圣人承受的是和气，所以年龄都活到了百岁。阴气阳气调和使社会得到安定，天下太平，所以，太平社会多长寿的人。百岁的寿命，大概是人年龄的正常寿限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超过百岁死与不到百岁死也标志正常寿限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。植物秋前死与秋后死都算正常期限。植物有的长出地面而死，就像人刚出生而夭亡。植物有的过了秋天不死，也同人的年龄超过百岁达到三百岁一样。传说老子有二百多岁，邵公有一百八十岁。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上没有在位的时间，都超出了一百三四十岁了。　
幸偶篇第五
　　【题解】
　　本篇主要阐述自然界与人类社会中一切好的结果都具有侥幸性和偶然性，所以篇名“幸偶”。
　　王充在本篇里，用各种事例反复说明，人和万物“遭祸福”都是因为“有幸有不幸”，“有偶有不偶”，就是说，都是偶然的。而自然界与人类社会中体现出来的这种差异，这种偶然性，又都是由偶然承受的气不同而形成的，并非是天施放气时有所偏袒。“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右（偏袒）也，人物受性有厚薄也。”而这种偶然性又是自然注定的，无力改变的。“命则不可勉，时则不可力。”于是乎，一切不幸者便无可奈何，只得听天由命
　　【原文】
　　5·1凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸（1）；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶（2）。并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠（3），或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。
　　【注释】
　　（1）幸：幸运，侥幸。这里指偶然得福或侥幸免祸。
　　（2）偶：本篇中所说的“偶”有两个含义：一个是偶合，双方一致，受到赏识和重用；另一个是偶然、碰巧。这里是前一个含义。
　　（3）纳：送进，贡献。
　　【译文】
　　人的操行有的贤良有的愚昧，至于碰上灾祸福禄的时候，有的幸运，有的倒霉；做事行动有的对，有的错，至于遇到奖赏惩罚，有的受到赏识重用，有的则被斥责贬黜。同时碰上打仗，隐蔽的人不被击中；就像植物同一天被霜冻，有遮盖的不会受伤害。被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。隐蔽的是幸运，中伤的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受赏，有的被罚；都想对君主作贡献，可是有的受到信任，有的却遭到怀疑。受到奖赏并被信任的，未必真心；遭到惩罚并被怀疑的，未必伪装。受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用；遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。
　　【原文】
　　5·2孔子门徒七十有余，颜回蚤夭（1）。孔子曰：“不幸短命死矣（2）！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾（3），亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地（4），人举足而涉之，足所履（5），蝼蚁苲死（6）；足所不蹈，全活不伤。火燔野草（7），车轹所致（8），火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（9），适然也。由是以论，痈疽之发（10），亦一实也。气结阏积（11），聚为痈，溃为疽创（12），流血出脓。岂痈疽所发，身之善穴哉（13）？营卫之行（14），遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之（15），或脱或获；猎者张罗，百兽群扰（16），或得或失；渔者罾江湖之鱼（17），或存或亡；或奸盗大辟而不知（18），或罚赎小罪而发觉（19）；灾气加人（20），民亦此类也，不幸遭触而死，幸者免脱而生。不幸者不侥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸（21）。”则夫顺道而触者为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压（22）；蹈坼岸之上（23），为崩所坠；轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿（24），孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也（25）。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸（26）。”又曰：“君子处易以俟命（27），小人行险以侥幸（28）。”
　　【注释】
　　（1）蚤：通“早”。
　　（2）引文参见《论语·雍也》。
　　（3）伯牛（公元前544年～？）：姓冉，名耕，字伯牛。春秋时鲁国人。孔子学生，在孔门中以德行著称。据说得了无法医冶的癞病（麻风病）。参见《论语·雍也》。
　　（4）蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。蝼蛄：亦称土狗子，一种常见的农地害虫。
　　（5）履（l［吕）：踏，踩。
　　（6）苲：疑作“笮”（6则），形近而误。笮：压。笮死：这里指被踩死。
　　（7）燔（f2n凡）：焚烧。
　　（8）轹（l＠利）：车轮碾过。致：达到。
　　（9）举火：这里指火到处烧起来。有：递修本作“道”，可从。行道：人在路上走。适然：当然。
　　（10）痈疽：毒疮名。根部小、浅而暂患的叫痈。根部大、深而久患的叫疽。
　　（11）阏（8恶）：阻塞。积：留滞，不通。
　　（12）创（chu1ng疮）：通“疮”。