文史通义作者章学诚-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人既定其法，则亦推衍休咎而无不应，岂非人定之胜天乎？《易》曰“先天而天
弗违”，盖以此也。学问亦有人定胜天之理。理分无极太极，数分先天后天，图
有《河图》、《洛书》，性分义理气质，圣人之意，后贤以意测之，遂若圣人不
妨如是解也。率由其说，亦可以希圣，亦可以希天。岂非人定之胜天乎？尊信太
过，以谓真得圣人之意固非，即辨驳太过，以为诸儒诟詈，亦岂有当哉？
○师说
韩退之曰：“师者，所以传道受业解惑者也。”又曰：“师不必贤於弟子，
弟子不必不如师。”“道之所存，师之所存也。”又曰：“巫医百工之人，不耻
相师。”而因怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之
敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、
师也。”此为传道言之也。授业解惑，则有差等矣。业有精粗，惑亦有大小，授
且解者之为师，固然矣；然与传道有间矣。巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师，与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。知师之说者，其知天
乎？盖人皆听命於天者也，天无声臭，而俾君治之。人皆天所生也，天不物物而
生，而亲则生之。人皆学於天者也，天不谆谆而诲，而师则教之。然则君子而思
事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，
其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢
自有其身，非情亲也，理势不得不然也。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，
章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。
竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从
其人而后受，苟非其人，即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，
其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其
人，即已无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸
祝俎豆，如七十子之於孔子可也。至於讲习经传，旨无取於别裁；斧正文辞，义
未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我
告，乙亦可询；此则不究於道，即可易之师也。虽学问文章，亦末艺耳。其所取
法，无异梓人之惎琢雕，红女之传絺绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，
爱敬有加可也。必欲严昭事之三，而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比於君子之道，然亦有说焉。技术之精，古人专业名
家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师，亦当生则
服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也。况成我道德
术艺，而我固无从他受者乎？至於弟子不必不如师，师不必贤於弟子，则观所得
为何如耳。所争在道，则技曲艺业之长，又何沾沾而较如不如哉？
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观於古今，
中有怦怦动者，不觉冁然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，
而於我乎隐相授受，譬则孤子见亡父於影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。而
或者乃谓古人行事，不尽可法，不必以是为尸祝也。夫禹必祭鲧，尊所出也。兵
祭蚩尤，宗创制也。若必选人而宗之，周、孔乃无遗憾矣。人子事其亲，固有论
功德，而祧祢以奉大父者耶？
○假年
客有论学者，以谓书籍至后世而繁，人寿不能增加於前古，是以人才不古若
也。今所有书，如能五百年生，学者可无遗憾矣。计千年后，书必数倍於今，则
亦当以千年之寿副之，或传以为名言也。余谓此愚不知学之言也。必若所言，造
物虽假之以五千年，而犹不达者也。
学问之於身心，犹饥寒之於衣食也。不以饱暖慊其终身，而欲假年以穷天下
之衣食，非愚则罔也。传曰：“至诚能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则
能尽物之性。”人之异於物者，仁义道德之粹，明物察伦之具，参天赞地之能，
非物所得而全耳。若夫知觉运动，心知血气之禀於天者，与物岂有殊哉？夫质大
者所用不得小，质小者所资不待人，物各有极也。人亦一物也。鲲鹏之寿十亿，
虽千年其犹稚也。蟪蛄不知春秋，期月其大耋也。人於天地之间，百年为期之物
也。心知血气，足以周百年之给欲，而不可强致者也。
夫子十五志学，“七十而从心所欲，不逾矩。”圣人，人道之极也。人之学
为圣者，但有十倍百倍之功，未闻待十倍百倍之年也。一得之能，一技之长，亦
有志学之始，与不逾矩之究竟也。其不能至於圣也，质之所限也，非年之所促也。
颜子三十而夭，夫子曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”盖痛其不足尽百
年之究竟也。又曰：“后生可畏。四十五十而无闻焉，斯不足畏。”人生固有八
十九十至百年者，今不待终其天年，而於四十五十，谓其不足畏者，亦约之以百
年之生，度其心知血气之用，固可意计而得也。五十无闻，虽使更千百年，亦犹
是也。
神仙长生之说，诚渺茫矣。同类殊能，则亦理之所有，故列仙洞灵之说，或
有千百中之十一，不尽诬也。然而千岁之神仙，不闻有能胜於百岁之通儒，则假
年不足懋学之明徵也。禹惜分阴，孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
又曰：“假我数年，五十以学《易》。”盖惧不足尽百年之能事，以谓人力可至
者，而吾有不至焉，则负吾生也。蟪蛄纵得鲲鹏之寿，其能止於啾啾之鸣也。盖
年可假，而质性不可变；是以圣贤爱日力，而不能憾百年之期蹙，所以谓之尽性
也。世有童年早慧，诵读兼人之倍蓰而犹不止焉者，宜大异於常人矣。及其成也，
较量愚柔百倍之加功，不能遽胜也。则敏钝虽殊，要皆画於百年之能事，而心知
血气，可以理约之明徵也。今不知为己，而骛博以炫人，天下闻见不可尽，而人
之好尚不可同；以有尽之生，而逐无穷之闻见；以一人之身，而逐无端之好尚；
尧、舜有所不能也。孟子曰：“尧、舜之智，而不遍物。尧、舜之仁，不遍爱人。”
今以凡猥之资，而欲穷尧、舜之所不遍，且欲假天年於五百焉；幸而不可能也，
如其能之，是妖孽而已矣。
族子廷枫曰：“叔父每见学者，自言苦无记性，书卷过目辄忘，因自解其不
学。叔父辄曰：‘君自不善学耳。果其善学，记性断无不足用之理。书卷浩如烟
海，虽圣人犹不能尽。古人所以贵博者，正谓业必能专，而后可与言博耳。盖专
则成家，成家则已立矣。宇宙名物，有切己者，虽锱铢不遗。不切己者，虽泰山
不顾。如此用心，虽极钝之资，未有不能记也。不知专业名家，而泛然求圣人之
所不能尽，此愚公移公之智，而同斗筲之见也。’此篇盖有为而发，是亦为夸多
斗靡者，下一针砭。故其辞亦庄亦谐，令人自发深省，与向来所语，学者足相证
也。
○感遇
古者官师政教出於一，秀民不艺其百亩，则饩於庠序，不有恒业，（谓学业。）
必有恒产，无旷置也。周衰官失，道行私习於师儒，於是始有失职之士，孟子所
谓尚志者也。进不得禄享其恒业，退不得耕获其恒产，处世孤危，所由来也。
（士与公卿大夫，皆谓爵秩，未有不农不秀之间，可称尚志者也。孟子所言，正
指为官失师分，方有此等品目。）圣贤有志斯世，则有际可公养之仕，三就三去
之道，遇合之际，盖难言也。夫子将之荆，先之以子夏，申之以冉有。泄柳、申
详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。孟子去齐，时子致矜式之言，有客进留行
之说。相需之殷，而相遇之疏，则有介绍旁通，维持调护，时势之出於不得不然
者也。圣贤进也以礼，退也以义，无所撄於外，故自得者全也。士无恒产，学也
禄在其中，非畏其耕之馁，势有不暇及也。虽然，三月无君，则死无庙祭，生无
宴乐，霜露怛心，凄凉相吊，圣贤岂必远於人情哉！君子固穷，枉尺直寻，羞同
诡御，非争礼节，盖恐不能全其所自得耳。古之不遇时者，隐居下位。后世下位，
不可以幸致也。古之不为仕者，躬耕乐道。后世耕地，不可以幸求也。古人廉退
之境，后世竭贪幸之术而求之，犹不得也。故责古之君子，但欲其明进退之节，
不苟慕夫荣利而已。责后之君子，必具志士沟壑、勇于丧元之守而后可；圣人处
遇，固无所谓难易也；大贤以下，必尽责其丧元沟壑而后可，亦人情之难者也。
商鞅浮尝以帝道，贾生详对於鬼神，或致隐几之倦，或逢前席之迎，意各有
所为也。然而或有遇不遇者，商因孝公之所欲，而贾操文帝之所难也。韩非致慨
於《说难》，曼倩讬言於谐隐，盖知非学之难，而所以申其学者难也。然而韩非
卒死於说，而曼倩尚畜於俳，何也？一则露锷而遭忌，一则韬锋而幸全也。故君
子不难以学术用天下，而难於所以用其学术之学术。古今时异势殊，不可不辨也。
古之学术简而易，问其当否而已矣。后之学术曲而难，学术虽当，犹未能用，必
有用其学术之学术，而其中又有工拙焉。身世之遭遇，未责其当否，先责其工拙。
学术当而趋避不工，见摈於当时；工於遇而执持不当，见讥於后世。沟壑之患逼
於前，而工拙之效驱於后。呜呼！士之修明学术，欲求寡过，而能全其所自得，
岂不难哉！
且显晦时也，穷通命也，才之生於天者有所独，而学之成於人者有所优，一
时缓急之用，与一代风尚所趋，不必适相合者，亦势也。刘歆经术而不遇孝武，
李广飞将而不遇高皇，千古以为惜矣。周人学武，而世主尚文，改而学文，主又
重武；方少而主好用老，既老而主好用少，白首泣涂，固其宜也。若夫下之所具，
即为上之所求，相须綦亟，而相遇终疏者，则又不可胜道也。孝文拊髀而思颇、
牧，而魏尚不免於罚作；理宗端拱而表程、朱，而真、魏不免於疏远；则非学术
之为难，而所以用其学术之学术，良哉其难也。望远山者，高秀可挹，入其中而
不觉也。追往事者，哀乐无端，处其境而不知也。汉武读相如之赋，叹其飘飘凌
云，恨不得与同时矣；及其既见相如，未闻加於一时侍从诸臣之右也。人固有爱
其人而不知其学者，亦有爱其文而不知其人者。唐有牛、李之党，恶白居易者，
缄置白氏之作，以谓见则使人生爱，恐变初心。是於一人之文行殊爱憎也。郑畋
之女，讽咏罗隐之诗，至欲委身事之；后见罗隐貌寝，因之绝口不道。是於一人
之才貌分去取也。文行殊爱憎，自出於党私；才貌分去取，则是妇人女子之见也。
然而世以学术相贵，读古人书，常有生不并时之叹；脱有遇焉，则又牵於党援异
同之见，甚而效郑畋女子之别择於容貌焉；则士之修明学术，欲求寡过，而能全
其所自得，岂不难哉？
淳于量饮於斗石，无鬼论相於狗马，所谓赋《关雎》而兴淑女之思，咏《鹿
鸣》而致嘉宾之意也。有所讬以起兴，将以浅而入深，不特诗人微婉之风，实亦
世士羔雁之质，欲行其学者，不得不度时人之所喻以渐入也。然而世之观人者，
闻《关雎》而索河洲，言《鹿鸣》而求苹野，淑女嘉宾则弃置而弗道也。中人之
情，乐易而畏难，喜同而恶异，听其言而不察其言之所谓者，十常八九也。有贱
丈夫者，知其遇合若是之难也，则又舍其所长，而强其所短，力趋风尚，不必求
惬於心，风尚岂尽无所取哉？其开之者，尝有所为；而趋之者，但袭其伪也。夫
雅乐不亡於下里，而亡於郑声，郑声工也。良苗不坏於蒿莱，而坏於莠草，莠草
似也。学术不丧於流俗，而丧於伪学，伪学巧也。天下不知学术，未尝不虚其心
以有待也。伪学出，而天下不复知有自得之真学焉。此孔子之所以恶乡愿，而孟
子之所为深嫉似是而非也。然而为是伪者，自谓所以用其学术耳。昔者夫子未尝
不猎较，而簿正之法卒不废，兆不足行而后去也。然则所以用其学术之学术，圣
贤不废也。学术不能随风尚之变，则又不必圣贤，虽梓匠轮舆，亦如是也。是以
君子假兆以行学，而遇与不遇听乎天。昔扬子云早以雕虫获荐，而晚年草玄寂寞；
刘知几先以词赋知名，而后因述史减誉。诚知其不可奈何，而安之若命也。
○辨似
人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。人不必
皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。夫子曰：“始
吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於
意之所谓诚然也。夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。
学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，
而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）
人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不
同矣。譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，
止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。非有意以相袭也，非投东
而伪西也，势使然也。
树艺五谷，所以为烝民粒食计也。仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为
而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤
曰：“蚕桑不可不植也。”诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫
仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。
夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。圣不可知，不离乎
充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见
也。学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神
妙，可以意会而不可以言传者也。不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所
出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。
伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝
保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。故天下
惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，
将超记诵。故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍
舟车矣。一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。
故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔
门“一贯”不似。）
理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。三
思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，
