文史通义作者章学诚-第26章
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人命意标篇，俗学何可绳尺限也？刘氏之业，其部次之法，本乎官《礼》；至若
叙录之文，则於太史列传，微得其裁。盖条别源流，治百家之纷纷，欲通之於大
道，此本旨也。至於卷次部目，篇第甲乙，虽按部就班，秩然不乱，实通官联事，
交济为功。如《管子》列於道家，而叙小学流别，取其《弟子职》篇，附诸《尔
雅》之后；则知一家之书，其言可采，例得别出也。《伊尹》、《太公》，道家
之祖。（次其书在道家。）《苏子》、《蒯通》，纵横家言，以其兵法所宗，遂
重录於兵法权谋之部次，冠冕孙吴诸家，则知道德兵谋，凡宗旨有所统会，例得
互见也。夫篇次可以别出，则学术源流，无阙间不全之患也。部目可以互见，则
分纲别纪，无两歧牵掣之患也。学术之源流，无阙间不全；分纲别纪，无两歧牵
掣；则《周官》六卿联事之意存，而太史列传互详之旨见。（如《货殖》叙子贡，
不涉《弟子列传》。《儒林》叙董仲舒、王吉，别有专传。）治书之法，古人自
有授受，何可忽也？自班固删《辑略》，而刘氏之绪论不传；（《辑略》乃总论
群书大旨。）省部目，而刘氏之要法不著；（班省刘氏之重见者而归於一。）於
是学者不知著录之法，所以辨章百家，通於大道，（《庄子·天下》篇亦此意也。）
而徒视为甲乙纪数之所需；无惑乎学无专门，书无世守，转不若巫祝符箓、医士
秘方，犹有师传不失之道也。郑樵《校雠》之略，力纠《崇方》部次之失，自班
固以下，皆有讥焉。然郑氏未明著录源流，当追官《礼》，徒斤斤焉纠其某书当
甲而误乙，某书宜丙而讹丁。夫部次错乱，虽由家法失传，然儒杂二家之易混，
职官故事之多歧，其书本在两可之间，初非著录之误。如使刘氏别出互见之法，
不明於后世，虽使太史复生，扬雄再见，其於部次之法，犹是茫然不可统纪也。
郑氏能讥班《志》附类之失当，而不能纠其并省之不当，可谓知一十而不知二五
者也。且吾观后人之著录，有别出《小尔雅》以归《论语》者，（本《孔丛子》
中篇名。《隋·经籍志》别出归《论语》。）有别出《夏小正》以入时令者。
（本《大戴礼》篇名。《文献通考》别出归时令。）是岂足以知古人别出之法耶？
特忘其所本之书，附类而失其依据者尔。《嘉瑞记》既入五行，又互见於杂传；
（《隋书·经籍志》。）《西京杂记》既入故事，又互见於地理；（《唐书·艺
文志》）是岂足以知古人互见之法耶。特忘其已登著录，重复而至於讹错者尔。
夫末学支离，至附类失据，重复错讹，可谓极矣。究其所以歧误之由，则理本有
以致疑，势有所以必至。徒拘甲乙之成法，而不於古人之所以别出、所以互见者，
析其精微，其中茫无定识，弊固至乎此也。然校雠之家，苟未能深於学术源流，
使之徒事裁篇而别出，断部而互见，将破碎纷扰，无复规矩章程，斯救弊益以滋
弊矣。是以校雠师法，不可不传，而著录专家，不可不立也。
州县志乘艺文之篇，不可不熟议也。古者行人采书，太史掌典，文章载籍，
皆於於上；故官司所守之外，无坟籍也。后世人自为书，家别其说，纵遇右文之
代，购典之期，其能入於秘府，领在史官者，十无七八，其势然也。文章散在天
下，史官又无专守，则同文之治，惟学校师儒得而讲习，州县志乘得而部次，著
为成法，守於方州，所以备輶轩之采风，待秘书之论定；其有奇讶不衷之说，亦
得就其闻见，校雠是正；庶几文章典籍，有其统宗，而学术人心，得所规范也。
昔蔡邕正定石经，以谓四方之士，至有贿改兰台漆书，以合私家文字者，是当时
郡国传习，与中书不合之明徵也。文字点画，小学之功，犹有四方传习之异，况
纪载传闻，私书别录，学校不传其讲习，志乘不治其部次，则文章散著，疑似两
淆，后世何所依据而为之考定耶？郑樵论求书之法，以谓因地而求，因人而求，
是则方州部录艺文，固将为因地因人之要删也。前代搜访图书，不悬重赏，则奇
书秘策，不能会萃；苟悬重赏，则伪造古逸，妄希诡合；三坟之《易》，古文之
《书》，其明徵也。向令方州有部次之书，下正家藏之目，上借中秘之徵，则天
下文字，皆著籍录；虽欲私锢而不得，虽欲伪造而不能，有固然也。夫人口孳生，
犹稽版籍；水土所产，犹列职方。况乎典籍文章，为学术源流之所自出，治功事
绪之所流传，不於州县志书，为之部次条别，治其要删，其何以使一方文献无所
阙失耶？
○和州志政略序例
夫州县志乘，比於古者列国史书，尚矣。列国诸侯开国家承，体崇势异；史
策编列世家，抗於臣民之上，固其道也。州县长吏，不过古者大夫邑宰之选，地
非久居，官不世禄，其有甘棠留荫，循迹可风，编次列传，班於文学政事之间，
亦其宜也。往牒所载，今不可知。若梁元帝所为《丹阳尹传》，（见《隋志》，
凡十卷。）孙仲所为《贤牧传》，（见《唐志》，十五卷。）则专门编录，率由
旧章。马、班《循吏》之篇，要为不易者矣。至於州县全志，区分品地，乃用名
宦为纲，与乡贤、列女、仙释、流寓诸条，均分门类；是乃摘比之类书，词人之
杂纂，虽略仿乐史《太平寰宇记》中所附名目，实兔园捃摭词藻之先资。欲拟
《春秋》家学，外史掌故，人编列传，事具首尾；苟使官民同录，体例无殊，未
免德操诣庞公之家，一室难分宾主者矣。
窃意蜀郡之慕文翁，南阳之思邵父，取其有以作此一方，为能兴利革弊；其
人虽去，遗爱在民，职是故也。正使伯夷之清，柳下之惠，不嫌同科。其或未仕
之先，乡评未协；去官之后，晚节不终；苟为一时循良，何害一方善政？夫以治
绩为重，其馀行业为轻，较之州中人物，要其始末，品其瑕瑜，草木区分，条编
类次者，其例本不相侔。於斯分别标题，名为“政略”，不亦宜乎？夫略者，纲
纪之鸿裁，编摩之伟号，黄石、淮南之属抗其题，（《黄石三略》、《淮南子要
略》。）张温、鱼豢之徒分其纪，（张温《三史略》，鱼豢《典略》。）盖有取
乎谟略之遗，不独郑樵之二十部也。（郑樵《通志》二十略。）以之次比政事，
编著功猷，足以临莅邦人，冠冕列传，揆诸记载，体例允符，非谓如裴子野之删
《宋略》，但取节文为义者也。
○和州志列传总论
志曰：传志之文，古无定体。《左氏》所引《军志》、《周志》诸文，即传
也。孟子所对汤武苑囿之问，皆曰“於传有之”，即志也。六艺为经，则《论语》、
《礼记》之文谓之传。卦爻为经，则《彖》、《象》、《文言》谓之传。自《左
氏春秋》依经起义，兼史为裁。而司马迁七十列传，略参其例；固以十二本纪，
窃比《春秋》者矣。夫其人别为篇，类从相次，按诸《左氏》，稍觉方严，而别
识心裁，略规诸子。揆其命名之初，诸传之依《春秋》，不过如诸记之因经礼，
因名定体，非有深文。即楚之屈原，将汉之贾生合传；谈天邹衍，缀大儒孟荀之
篇；因人徵类，品藻无方，咏叹激昂，抑亦吕氏六论之遗也。（吕氏十二纪似本
纪所宗，八览似八书所宗，六论似列传所宗。）班史一卷之中，人分首尾，传名
既定，规制綦密。然逸民四皓之属，王贡之附庸也。王吉、韦贤诸人，《儒林》
之别族也。附庸如颛臾之寄鲁，署目无闻；别族如田陈之居齐，重开标额；徵文
则相如侈陈词赋，辨俗则东方不讳谐言；盖卓识鸿裁，犹未可量以一辙矣。范氏
东汉之作，则题目繁碎，有类米盐；传中所列姓名，篇首必标子注。於是列传之
体，如注告身，首徵祖系，末缀孙曾，循次编年，惟恐失坠。求如陈寿之述《蜀
志》，旁采《季汉辅臣》，沈约之传灵运，通论六朝文史者，不为绳墨拘牵，微
存作者之意，跫然如空谷之足音矣。然师般不作，规矩犹存。比缉成编，以待能
者；和而不倡，宜若可为；第以著述多门，通材达识，不当坐是为詹詹尔。至於
正史之外，杂记之书，若《高祖》、《孝文》，论述策诏，皆称为传。（《汉·艺
文志》有《高祖传》十三篇，《孝文传》十一篇。）则故事之祖也。《穆天子传》、
《汉武内传》，小说之属也。刘向《列女传》，嵇康《高士传》，专门之纪也。
王肃《家传》，王裒《世传》，一家之书也。《东方朔传》、《陆先生传》，一
人之行也。至於郡邑之志，则自东京以往，讫於六朝而还，若《陈留耆旧传》，
《会稽先贤传》之类；其不为传名者，若《襄阳耆旧记》、《豫章志后撰》之类；
载笔繁委，不可胜数。网罗放失，缀辑前闻，譬彼丛流趋壑，细大不捐；五金在
冶，利钝并铸者矣。司马迁曰：“百家言不雅驯，摚鹣壬蜒灾！庇衷唬�
“不离古文者近是。”又曰：“择其言尤雅者。”载籍极博，折衷六艺。《诗》、
《书》虽阙，虞夏可知。”然则旁推曲证，闻见相参，显微阐幽，折衷至当，要
使文成法立，安可拘拘为划地之趋哉？
夫合甘辛而致味，通纂组以成文，低昂时代，衡鉴士风，论世之学也。同时
比德，附出均编，类次之法也。情有激而如平，旨似讽而实惜，予夺之权也。或
反证若比，或遥引如兴；一事互为详略，异撰忽尔同编，品节之理也。言之不文，
行之不远。聚公私之记载，参百家之短长，不能自具心裁，而斤斤焉徒为文案之
孔目，何以使观者兴起，而遽欲刊垂不朽耶。且国史徵於外志，外志徵於家牒，
所徵者博，然后可以备约取也。今之外志，纪传无分，名实多爽，既以人物列女
标为专门，又以文苑乡贤区为定品；裁节史传，删略事实，逐条附注，有似类书
摘比之规，非复古人传记之学；拟於国别为书，丘分作志，不亦难乎？又其甲科
仕宦，或详选举之条；志状碑铭，列入艺文之内。一人之事，复见叠出，或注传
详某卷，或注事见某条；此殆有类本草注药，根实异部分收；韵书通音，平仄互
标为用者矣。文非雅驯，学者难言。今以正史通裁，特标列传，旁推互证，勒为
专家，上裨古史遗文，下备后人采录；庶有作者，得以考求。如谓不然，请俟来
哲。
○和州志阙访列传序例
孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”又曰：“多闻阙疑，慎言其馀。”夫网罗
散失，䌷绎简编，所见所闻，时得疑似，非贵阙然不讲也。夫郭公夏五，原无
深文；耒耜网罟，亦存论说。而《春秋》仍列故题，《尚书》断自《尧典》；疑
者阙而弗竟，阙者存而弗删，斯其慎也。司马迁曰：“书阙有间，其轶时时见於
他说。”夫疑似之迹，未必无他说可参，而旧简以古文为宗，百家以雅驯是择，
心知其意，所以慨然於好学深思之士也。班固《东方朔传》，以谓奇言怪语，附
著者多，遂详录其谐隐射覆琐屑之谈，以见朔实止此，是史氏释疑之家法也。陈
寿《蜀志》，以诸葛不立史官，蜀事穷於搜访，因录杨戏季汉名臣之赞，略存姓
氏，以致其意，是史牒阙文之旧章也。（寿别撰《益部耆旧传》十卷，是寿未尝
略蜀也。《益部耆旧传》不入《蜀志》，体例各有当也。或以讥寿，非也。）自
史学失传，中才史官不得阙文之义，喜繁辞者，或杂奇讶之说；好简洁者，或删
经要之言；（《晋书》喜采小说，《唐书》每删章奏。）多闻之旨不遵，慎言之
训误解。若以形涉传疑，事通附会，含毫莫断，故牒难徵，谓当削去篇章，方合
阙文之说；是乃所谓疑者灭之而已，更复何阙之有？郑樵著《校雠略》，以谓馆
阁徵书，旧有阙书之目；凡考文者，必当录其部次，购访天下。其论可谓精矣。
窃谓典籍如此，人文亦然。凡作史者，宜取论次之馀，或有人著而事不详，
若传歧而论不一者，与夫显列名品，未徵事实，清标夷齐，而失载西山之薇；学
著颜曾，而不传东国之业，一隅三反，其类实繁。或由载笔误删，或是虚声泛采，
难凭臆断，当付传疑；列传将竟，别裁阙访之篇，以副慎言之训；后之观者，得
以考求。使若陈寿之季汉名臣，（见上。）常璩之华阳士女，（《华阳国志》有
序录士女志，止列姓名，云其事未详。）不亦善乎？至於州县之志，体宜比史加
详；而向来撰志，条规人物，限於尺幅，摘比事实，附注略节，与方物土产区门
分类，约略相同。至其所注事实，率似计荐考语，案牍谳文，骈偶其词，断而不
叙。士曰孝友端方，慈祥恺悌；吏称廉能清慎，忠信仁良；学尽暎澹杲越�
千篇一律，葭苇茫然，又何观焉？今用史氏通裁，特标列传。务取有文可诵，据
实堪书；前志所遗，搜访略尽。他若标名略注，事实难徵，世远年湮，不可寻访，
存之则无赖可归，削之则潜德弗曜；凡若此者，悉编为《阙访列传》，以俟后来
者之别择云尔。
○和州志前志列传序例上
《记》曰：“疏通知远，《书》教也。比事属辞，《春秋》教也。”言述作
殊方，而风教有异也。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”言坟籍具
存，而作者之旨，不可不辨也。古者史官各有成法，辞文旨远，存乎其人。孟子
所谓其文则史，孔子以谓义则窃取，明乎史官法度不可易，而义意为圣人所独裁。
然则良史善书，亦必有道矣。前古职史之官不可考，《春秋》列国之良史，若董
狐、南史之直笔，左史倚相之博雅，其大较也。窃意南、董、左史之流，当时必
有师法授受。第以专门之业，事远失传，今不得而悉究之也。司马迁网罗散失，
采获旧闻，撰为百三十篇，以绍《春秋》之业。其於衰周战国所为《春秋》家言，
如晏婴、虞卿、吕不韦之徒，（《晏子春秋》、《虞氏春秋》、《吕氏春秋》，
皆有比事属辞之体。即当时《春秋》家言，各有派别，不尽春王正月一体也。）
皆叙录其著述之大凡，缉比论次；所以明己之博采诸家，折衷六艺，渊源流别，
不得不详所自也。（司马迁《自序》绍《春秋》之业，盖溯其派别有自，非僣妄
之言。）司马氏殁，班固氏作，论次西京史事，全录《太史自序》，推其义例，
殆与相如、扬雄列传同科。范蔚宗《后汉》之述班固，踵成故事，墨守旧法，绳
度不逾；虽无独断之才，犹有饩羊告朔，礼废文存者也。及《宋书》之传范蔚宗，
《晋书》之传陈寿，或杂次文人之列，或猥编同时之人，而於史学渊源，作述家
法，不复致意，是亦史法失传之积渐也。至於唐修《晋》、《隋》二书，惟资众
力。人才既散，共事之人，不可尽知，或附著他人传末，或互见一二文人称说所
及，不复别有记载，乃使《春秋》家学，塞绝梯航，史氏师传，茫如河汉。譬彼
收族无人，家牒自乱；淄流驱散，梵刹坐荒；势有必至，理有固然者也。
夫马、班著史，等於伏、孔传经。大义微言，心传口授；或欲藏之名山，传
之其人；或使大儒伏阁，受业於其女弟。岂若后代纪传，义尽於简篇，文同於胥
史，拘牵凡例，一览无遗者耶？然马、班《儒林》之篇，能以六艺为纲，师儒传
授。绳贯珠
