少女杜拉的故事-第19章

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的小朋友、一个穷困的男孩可以留在他身旁。　　　　
　　　　由于这个故事和她自己小小的恋爱故事，以及与她的疾病有一定的联系，显然对她有所触动，她开始哭泣，她说她愿意陪别的儿童一起玩，她说她最怕会离开伙伴。她又说她想去找伙伴，这要求立刻就允许了。我们让她去了，但她立刻又回来，有些沮丧。我们安慰了她一阵。对她说待着等伙伴来看她也很好，不去就不去吧。刚才想去也是对的。　　　　
　　　　第二次接谈　　　　
　　　　第二次接谈时她显得不那么焦虑了，也能抑制自己的感情。谈话被引导围绕着教师进行，她谈到教师时十分困窘。最后她羞怯地承认她极喜欢这个教师。我们向她作了解释：她不必为这件事羞愧，爱老师为的是想学好功课么，没有什么不对。“那么我可以喜欢他？”小病人高兴地问。　　　　
　　　　这个解释证明这孩子选择她爱的对象是正确的。看来，她曾经害怕承认她对教师的感情。为什么会这样，这是不容易解释的。以往设想里比多很难用在家庭以外的人上，因为它仍受着乱伦桎梏的羁绊——当然，这像是十分合理的看法，很难从这个看法撤退。另一方面，必须强调指出，她的里比多已经强烈地占有过一个穷孩子，而这个孩子照样是家庭以外的人。所以这个困难不在于里比多向家庭以外的对象转移，而是因另外的一些情况。对她来说，爱这个教师是更为困难的事。这比爱那男孩对她的约束更多。爱那男孩从她这方面并不需要任何道德上的努力。这给分析带来这样的暗示：这孩子要尽最大努力，突破种种阻力才能面对自己的这件事情上，适应她和教师的关系。　　　　
　　　　如果里比多从必要的任务撤回，完全由于人的惰性，这不单单是儿童的特点，也是原始人和野兽的特点。原始人的迟钝和怠情是不去努力适应的主要原因。没有利用的里比多停滞不动，然后不可避免地回归到以往的目标或适应模式，其结果是乱伦情绪显著地活跃。这里比多从如此难以获得并且如此难以达到目标撤回，转而用一个容易的目标代替，最后代之以最容易的——儿童的幻想，继而精心编造成纯粹的乱伦幻想。无论何时遇到心理适应的障碍，我们总是发现这些幻想的过分发展，这个事实，正如我以前所指出的，必须同样地设想为是一种回归现象。这就是说，这乱伦的幻想是第二位的，没有病因论的意义。而最主要的原因是人性对任何种努力的阻力。因而从某种任务撤退不能解释为这个人喜欢对这种乱伦的关系想入非非，而应该说他撤回到这种关系是由于他避开努力。否则我们就必须说对有意识努力的阻力与对乱伦关系的喜爱是一回事。这显然是无意义的。因为不只原始人，就连野兽也强烈地讨厌一切故意的努力，在情况驱策他行动之前，他们沉溺于绝对的懒惰状态。无论是原始人还是野兽，都不能断言其对乱伦关系的喜爱是厌恶适应努力的原因，特别是野兽，根本就无所谓乱伦问题。　　　　
　　　　从特征上看，后来这小病人表现得高兴了并不是教师尽了最大努力，而是她被允许去爱这教师。因为这最适合于她的要求，而这是她第一次听说的。她病情的减轻是由于证实了她爱这教师是正当的——尽管她并没有首先做任何努力。　　　　
　　　　谈话然后进行到男孩对她勒索的事。对此她又说得很详细。我们进一步得知，她曾试图强打开钱匣取钱，当她打不开时又想从母亲那里偷来钥匙。她并且吐露了其他事情的详情；她曾嘲弄过这教师，因为他对别的女孩比对她更好。但对这教师的课程她的确没有学好，特别是算术。有一次她根本没有懂，但怕失掉这老师对她的尊重而没有敢去问，结果做错了，成绩落后，真的失掉了教师对她的尊重。这更使她心里存下对教师十分不满。　　　　
　　　　大约在这个时候，她们班上的一个女孩因病送回家了。不久后，她也发生了同样的事，试图用这种方法离开这她不再喜欢的学校。失掉教师的尊重，一方面使得她侮谩这个教师，另一方面，导致与小男孩的恋爱，显然这是作为失掉与教师关系的一种补偿。现在给予她的解释是一个简单的暗示：如果她能及时地提出问题，下功夫学好这教师的功课，她会使这教师对她的看法变好。我可以补充一句，这种暗示起了很好的效果。从那时起，这个小女孩没耽误更多的算术课，变成了很好的学生。　　　　
　　　　在勒索的故事里有一点值得强调，就是有强迫的特点并且对这女孩欠缺自由。这是一个很通常的现象，任何人当允许他的里比多从必要的任务撤回时，这里比多就变为自发的，不顾主体的反对，选择自己的目标，并执著地追逐它。所以，对于一个人很普通的现象是：将懒惰的、不活泼的生活导向特别容易强制里比多，也就是，导向各种恐惧和受不由己的限制。原始人的恐惧和迷信对此提供了最好的证明；我们自己文明的历史，特别是古代文明，也同样提供了大量的证据。没有利用的里比多是难以控制的。我们决不能相信通过勉强的努力控制里比多，我们便可以永远偷懒。我们只是在极有限的范围内有意识地给里比多安排任务；其他自然的任务都是由里比多自己选择，这是注定给它的。如果这些任务被免除，即使最勤奋的生活也没有用，因为我们必须考虑人性的全部条件。无数由于工作过于劳累而得的神经衰弱可以追踪到这个原因，因为工作耗费于内部冲突中造成神经疲惫。


六、补充和阐释与一个小女孩的十二次接谈（2）

　　　　第三次接谈　　　　
　　　　小病人叙述了当她5岁时做过的一个梦，给她造成了永远不能忘记的印象。“我一生也不会忘记这个梦。”她说。（我愿在此插一句，这样的梦具有极特殊的重要性的。梦自然地留在记忆中的时间越长，它的重要性就越大。）这个梦是：“我和我的哥哥正在树林中寻找草莓，一只狼走来并朝我扑来。我逃上一个楼梯，狼在我身后追，我掉落下来，狼咬我的腿。我在极度恐惧中醒来。”　　　　
　　　　在我接纳这小女孩给予我们的联想以前，我试图就这个梦可能有的内容形成一个随意的见解，然后再看如何将我们的结果与孩子给予的联想对比。这个梦的开头使我们想起那大家都熟悉的神仙故事“小瑞德·来丁贺”，当然，这个故事每个小孩都知道。狼先吃了祖母，然后变成她的样子，以后又吃了小瑞德·来丁贺。可是猎人杀死了狼，剥开它的肚子，小瑞德·来丁贺完全健康地跳了出来。　　　　
　　　　这个主题在全世界无数的神话中都能找到，而且是约拿书中圣经故事的主题。隐藏在它后面的直接意义是占星和神话：太阳被海怪物吞掉，在早晨又生出来。当然，整个占星神话实际不是别的，只是心理学（无意识的心理学）向天空的伸展。因为神话从不是有意识制造的，它是由人的无意识产生。这就是何以有时自始就相互隔离的种族其神话形式竟神奇地相似或一致的原因。这说明了，比如，相当独立的基督教其十字架却不寻常地分布，在这方面美洲有十分值得注意的例子。不可能想像神话只是为了解释气象的或天文的过程而创造的。它首先是无意识冲动的显示，正可与梦相比拟。这些冲动是被无意识层的回归的里比多所推动的。这些被人知道了的材料就是儿童天生的材料——与乱伦情绪相联系的幻想。这样，在所有的这些所谓太阳神话中，我们都能很容易地认出儿童关于生育、出生和乱伦关系的看法。在小瑞德·来丁贺的神仙故事中，就是这样的幻想：母亲必须要吃一些小孩之类的东西，这样小孩就通过切开母亲的身体而诞生。这是最普遍的幻想之一，在世界各地都能找到。　　　　
　　　　根据普通心理学考虑到的，可以得出结论：小女孩在她的梦里详细描述了生育和出生的问题。如关于狼，我们必须大体上把它摆在父亲的位置，因为儿童无意识地将任何对母亲粗暴的行为归咎于父亲。这个主题也是以无数涉及侵犯母亲的神话为基础的。至于关于神话的相似之处，我愿意提请你们注意Boas的著作，其中包括大量美国印第安人的冒险故事。其次是Frohenius的书，最后是亚伯拉罕（Abraham）、兰克（Rank）、黎克林（RikLin）、琼斯（Jones）、弗洛伊德（Freud）、麦阿德（Maeder）、西尔帕尔（Silberer）和斯比尔林（Spielrein）的著作以及我本人在《变形的象征》中的研究成果。　　　　
　　　　在这里，为了理论上的原因（我们还没有进入具体的治疗）我作了这些一般评论之后，我们再继续看这儿童关于她的梦向我们说了些什么。无需乎说，她关于自己的梦是可以随心所欲地讲述的，没有受任何方式的影响。她首先讲咬她腿的事，并且解释说，有一次一个妇女告诉她自己有个孩子曾被鹳啄，她甚至还能指出啄人的地方。这种表示在瑞士是很普及的性交和出生的不同的象征形式。在此，我们的解释和这儿童的联想过程之间十分相似。因为她最初在完全没有影响的情况下产生的联想回到了上面我们根据理论推测出的问题。我知道在精神分析的文献中有无数病例（它明确地未受影响）没有能消除我们的批评者们说我们向病人暗示了我们的解释的争论。这个病例也同样说服不了那决心把初学者疏忽的错误强加于我们头上；甚至更坏，说我们是伪造事实的人。　　　　
　　　　针对女孩的联想，我们向小病人问，这狼使她想到什么。她回答：“我想到发怒时的父亲。”这也完全符合我们在理论上考虑到的事。也可能有人反对，认为这些考虑是为了某种目的作图解，因而没有普遍的效力。我想当这些人一旦具备了必要的精神分析学的和神话学的知识，这些反对意见就会自行消失。假说的效力只是在正确知识的基础上才能看到，否则就不可能。　　　　
　　　　小女孩的联想先是把鹳置于狼的地位。这对狼的联想又把我们引向她父亲。在流行的神话中鹳代表父亲，因为他带来孩子。在神话故事中狼是母亲，在梦中狼是父亲。神话故事和梦之间的明显的矛盾无论对梦还是对做梦的人都无关紧要。所以我们可以省却详细的解释。在我的著作中我曾讨论两性象征的问题。如你　　　　
　　　　们所知，在劳缪勒斯（Romulus）和雷摩斯（Remus）的传说中，两个野兽、鸟庇克斯（Picus）和狼都上升到父母的行列。　　　　
　　　　所以女孩在梦中对狼的恐惧即是她对父亲的恐惧。做梦人解释她怕她的父亲是因为父亲对她十分严格。他父亲曾对她讲，我们做了错事才做梦的。她就问她的父亲：“可是妈妈做了什么错事？她也老做噩梦。”　　　　
　　　　有一次她吮手指被父亲掴了一掌，她不顾父亲的禁止继续这样做。或许这就是她做的错事？不可能，因为吮手指不过是和她这样的年龄已不太适应，她已经上学了，在她们这年龄的孩子差不多不吮手指了，这就激怒父亲，以致用打来罚她！我们还知道，按她自己的道德观念，还有一种更为严重的“罪恶”没有承认，她曾引诱若干同样年龄的女孩互相手淫。　　　　
　　　　原来是由于这种性的兴趣她怕她的父亲。但我们一定不要忘记在她5岁的时候做过狼的噩梦。而在那时手淫的情况尚未发生。因此我们必须把她与其他女孩之间的事情至多看作是她现在怕父亲的一个原因，但这不能解释她早年的恐惧。虽然如此，我们还是可以预期曾有过一些类似的、带有方才提到的禁戒行为心理状态的一些无意识的性愿望。这些行为的特性和道德评价对于儿童比对于成人自然是更无意识的。为了了解是什么能这样早给女孩造成一个性的印象，我们不得不问在她5岁时发生了什么事。在这一年里她的小弟弟出生了。所以甚至那时她也怕她的父亲。已经讨论的联想向我们表明了在她的性兴趣和她的恐惧间明显的联系。　　　　
　　　　性的问题，它的性质联系到愉快的实在感觉，在狼的噩梦中却以恐惧的形式出现，显然是由于她的父亲对她不好，他是道德教育的代表。所以这梦是最初给她印象深的性问题的表现，显然它是受最近弟弟的出生所激励。可是由于性的问题完全与肉体某种愉快感觉的历史相联系，而对此教育又贬之为“坏习惯”，它就只能以道德犯罪和恐惧的乔装形式表现了。　　　　
　　　　这种解释，虽然像似合理的，依我看来却肤浅并且不适用。我们不应把全部困难归咎于道德教育，根据这未经证明的设想，认为教育可导致神经官能病。再者，道德法规本身不应看作正是必需抵制的罪恶，从人们内心愿望来看，它还是十分必要的。道德法规实际是人天生的统治和管理自己的强烈愿望的外部表现。这种对教养和文化的冲动消失于人类进化历史那朦胧的、不可测的深处，这些都永远不能被认为是外界所加的法律的结果。人遵从自己的本能，创造了他们的法律。如果我们只考虑教育的道德影响，我们就永远不能理解儿童对性问题恐惧和吃惊的原因。真正的原因在于更深处，在人性的自身，或许在于天性和文化间、或是个人意识与集体感觉间的悲剧性冲突。　　　　
　　　　当然，就这个问题给儿童一种更高的哲学方面的观念将是毫无意义的，它肯定不会有丝毫效果，只须改变她那认为对生命的生育感兴趣就是做了什么错事的观念，使她明白对生育问题感兴趣和好奇没有什么不好，她的没有根据的恐惧，只是把本该愉快的心情，向相反的方向转化就够了。手淫的事应予以宽容的理解，讨论应只限于儿童性兴趣的无意识上。同时，应对她做解释，她的性活动主要是好奇心的一种发泄方法，对此她本可用别的更好的方法得到满足的。她对她父亲的巨大恐惧表现了同样的巨大期望，因为她弟弟的出生是与生育问题密切相连的。这些解释证明这儿童的好奇心是正当的，用这种方法，大部分道德冲突都被消除了。　　　　
　　　　第四次接谈　　　　
　　　　小女孩现在对我们更亲切、更信任我们了。以往那种局促和不自然的状态完全消除了。她提起在上次接谈后做的一个梦：“我像教堂的尖顶一样高，能看到每一栋房子，在我脚下有一个很小的孩子，小得像是花朵一般。来了一个警察。我对他讲：‘如果你敢说我一句，我就拿你的剑割下你的头！’”　　　　
　　　　在分析这个梦时，她还发表了自己的感想：“我想我既然比我父亲长得还高，那警察就必须服从我嘛。”她立刻就把警察和父亲联想到一起。她父亲曾是个军人，当然，曾有过剑。这梦清楚地满足了好的愿望。她像教堂尖顶，远远高过她的父亲，而且如果那警察敢说她就要被砍头。这梦也满足了儿童希望长大爬高处玩耍这自然的愿望。在这个梦里她克服了对父亲的恐惧，从此我们可以期待她在个人自由和安全感方面会有重大的改进。　　　　
　　　　在理论方面，我们可以把这个梦看作是一个能清楚说明梦的补偿意义和目的论功能的范例。这样的梦必须让做梦人对自己的人格价值有提高了的感觉，这对于她个人的幸福是十分重要的，至于梦的象征意义对儿童的意识不清楚并没有关系，因为象征的情感效果不决定于意识的了解，它更多的是直接知识的问题。来源于知识的所有宗教象征都获得它的效力。这里不需要意识的理解，它直接地影响信徒的心灵。　　　　
　　　　第五次和第六次接谈　　　　
　　　　小孩叙述了她做的另外