李敖杂文集-第19章
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抱里来的，与其此时为虚名而蹈实祸，不如忍痛割弃一时，而换得国家二十年休
养生息的机会。那是值得的；因为割弃外蒙寒冻不毛之地，不是我们建国的致命
伤，如果我们因为保存这一个外蒙的虚名，而使内外更加不安，则国家更无各平
建设之望了。
我主张放弃外蒙的的决心，实基于此。这在现在看起来，实在是一个幼稚
的幻想，决非谋国之道；但我在当时，对外蒙问题惟有如此决策，或有确保战果
，争取建国的机会。这是我的责任，亦是我的罪愆，所以我不能不向大会报告的
。
这段话里行间，蒋介石明确的归属了责任所在。他说签约是〃我个人的决策〃、〃是我的责任，亦是我的罪愆〃、〃负其全责〃。他在签约七年后，自己承认当年签约放弃外蒙古，〃实在是一个幼稚的幻想，决非谋国之道〃。在这《对第七次全国代表大会的政治报告》开始，蒋介石就表示他〃对总理，对革命，对国家和人民应该引咎自责〃。可见这段秘密谈话，开宗明义，就在承认国民党〃谋国之道〃的错误。这一承认，因为出自蒋介石本人之口，最值得我们的重视。
〃为顾虑美国关系，迟未采取行动〃
国民党上当四年后，自己流亡到台湾。到了一九五三年二月二十五日，美国艾森豪威尔总统对国会正式否认雅尔塔秘密协定的存在，国民党文学待从之臣邵毓麟，当天上午即请见蒋介石。他对蒋介石说：〃我国在联合国大会所提'控苏案'，大会仅决议苏俄并未遵守《中苏友好同盟条约》，未予惩处。实则苏俄利用雅尔塔美俄英秘密协定，既逼我签订中苏条约，又凭此约，占领东北，协助中共，使我大陆沦陷，过去我为顾虑美国关系，迟未采取行动，如今美国总统既经公开否认雅尔塔密约，我实应立刻废除《中苏友好同盟协定》，昭告国内外人士。〃蒋介石听了，连声说：〃很对，很对，就请你立刻去告王秘书长办理。〃于是邵毓麟立刻到了王世杰的办公室，说明〃奉谕〃经过，王世杰一面说：〃没有想到，没有想到，〃一面电邀外交部长叶公超立刻前来会谈。就这样，在当天下午，由国民党外交部发表声明，正式废除《中苏友好同盟条约》。
奇怪的是，既然苏联早就违约背信了，国民党为什幺不早点废约呢？为什幺拖到八年后才废约呢？这一颟顸行径，在一九四九年十一月九日，国民党外交部在《宣布与苏联断绝邦交声明》里，透露了答案：
中国政府于一九四五年不惜重大牺牲而缔结中苏条约，原冀远东和平及安
全得藉此奠一基础，因之虽苏联屡次违反该约，但中国政府仍一向恪守其由此约
产生之一切义务。……
这种作风，岂不是太贱了吗？事实上，明明是苏联签约起就违约背信，国民党外交部却从来不昭告世界，直到被苏联耍得七荤八素之后，才在一九四九年在联合国提出控苏案。其实控苏的理由，早在四年前一九四五年早已成立；废约的理由，也早在四年前一九四五年就已成立，但是为什幺要那幺晚、那幺迟才表态呢？这种颟顸，古往今来的执政党中，又有谁干得出来呢？
保送外蒙古
国民党一九五三年废除《中苏友好同盟条约》，固对外蒙古独立等既成事实，不能移动分毫，但是，国民党敢在上当后八年，顺着美国人眼色废除此约，也算稍舒窘局，趁此大宣传特宣传，在手淫台湾时意淫大陆，兼及外蒙古，自然也是一件快事。
不料，好景不长，又过了八年，外蒙古独立之未足，竟要加入联合国了。国民党大吃一惊！因为这时国民党在联合国安理会有否决权在手，外蒙古入会而不否决，即无异承认是常任理事国，有一票否决权在手，如果见外蒙入会而不否决，即无异于承认《中苏友好同盟条约》根本没废；若予否决，则苏联必然也否决非洲许多小国入会，国民党是禁不住非洲小国和美国的迁怒的。于是，国民党放水了！对外蒙古入会问题，它不敢使用否决权了！蒋介石在一九六一年十一月十二、十四、十六日主持国民党第八届中央委员会第四次全体会议及中央评议委员第六次会议，发表《贯彻本党的时代使命和革命任务动员、革新、战斗》，秘密的说：
蒙古是中华民国的领土，而伪蒙在目前则只是俄帝的附庸；其加入联合国
，当然是我们所要坚决反对的。为着这个问题，我们对美国和其它有关友邦，曾
多方接触，严正表示我们的立场。最后由于美国肯尼迪总统向我们诚挚表示：〃
中华民国必要是准备退出联合国。但美国却无法准备退出联合国。〃如其中华民
国退出联合国，自然直接是是联合国的解体（真的吗？笔者存疑），间接是美
国对自由世界领导声的坠落；我们为阻止俄共最近挟匪入会，为着防止俄共对自
由阵线的渗透分化，特别是为着尊重中美共同反共的长远利益，乃不得不勉循盟
邦之请，在坚持反对外蒙入会的立场之下，忍痛避免使用否决权。就整个世界战
役来说，在防阻匪伪入会的间接目的上，我们可以算是换取了一次迂回战的胜利
；但在防阻伪蒙入会的直接目的上，无可讳言，乃是我们的一次严重的失败和耻
辱！这个问题，在国际上所发生的影响并不太大，但是对国内民心士气的影响，
则是相当沉重的，不过我要告诉大家，徒然愤激痛恨，那又有什幺用处呢？只要
我们一旦收复了大陆失土，我们就不怕没有拯救外蒙人民的机会，不怕不能贯彻
自由正义的主张。现在我们一切忍辱负重，就者是在光复大陆这一总目标上〃坚
忍图成〃的作为，〃将飞者翼伏，将奋者足局〃，今日之伏翼局局，乃就是为明日
奋飞致远，作一地步。我们在收复大陆以后，自当积极的进一步使蒙古周胞，
确实获得自由的权利，实现其真正的意愿。这乃是今天我们在这一挫败之余，一
个沉痛庄严的检讨和信誓。
这段话字里行间，蒋介石又明确的归属了责任所在。他说他〃避免使用了否决权〃，是〃不得不勉循盟邦之请〃，因而不得不又来一次〃严重的失败和耻辱〃。他说他〃避免使用否决权〃、〃对国内民心士气的影响，则是相当沉重的。〃国民党查禁我们的书，理由都是说影响民心士气的是我们，这回总算夫子自道了！
国民党几十年来，一路把持政权，我们小百姓自然不懂〃谋国之道〃。但是，看到懂〃谋国之道〃的国民党〃忍辱谈判〃，断送外蒙古于先；又看到〃不得不遵循盟邦之请〃，保送外蒙古于后，我们真的领教了，也服了。国民党〃谋国〃谋了四十年后，最后竟然是一挫再败，要靠〃一旦收复了大陆失土〃的远期支票来解决蒙古问题，这一〃谋国之道〃，可真是〃蒙古症〃（Mongolism）的〃谋国之道〃呢！
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“科以人重科以贵，人以科传人可知” /李敖
李敖：得过诺贝尔文学奖的萧伯纳有一句话，每当别人捧我的时候，赞美我的时候，我浑身很不安，因为别人赞美得还不够。哈哈！怎么办呢？只有不断地自我赞美。也有人批评我对诺贝尔文学奖着迷，你是搞错了！诺贝尔文学奖一百年来没有给中国人，这个问题不在中国人，你们这些评选委员，除了一个人，其余都不会中文嘛，怎么能怪我们呢？是不是我们不要追求这个东西呢？这个东西是一个名器，这个名器被诺贝尔抓在手里了，好象奥运会一样，有那么多中国人能拿到金牌，美国已经举办两次了，可还是不给中国举办一次，这是不公道的！我觉得，诺贝尔这个名器东西不给中国人，是不公道的。要从这个角度来看。有人说，你是为诺贝尔写作吗？不是的。那你就不喜欢诺贝尔奖了？也不是。那样说是矫情。 我希望得到，但我不是为它而写作，不能顺着他们的意思，来写我的东西。这不是我的目的。像高行健脱离了自己的国家，得了一个奖，我想起龚定庵的一句诗，写得非常好，“科以人重科以贵，人以科传人可知”。“科”就是科名，状元呀，博士学位呀，“科”跟着人走，人很重要，比如我是海明威，我是世界级的作家，我得了诺贝尔文学奖，诺贝尔也跟着很有光采。可是，如果诺贝尔给了李敖，大家就会觉得很奇怪，因为在华文地区之外，可能不知道我是谁。给了高行健，大家到处在问：谁是高行健？哈，比我更惨！“人以科传人可知”，人靠这个头衔来流传的时候，这个人的格调就不高了。英国的丘吉尔，大政治家，得诺贝尔文学奖，大家觉得很自然，他不需要文学头衔，他有很多头衔。高行健得奖，就是“人以科传”，太狭窄了。大陆有人批评我，是他们不知道我对诺贝尔文学奖的理解，哈，是他们的“文化水平”不好！
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论“快乐律”／李敖
人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少，人有苦闷的时候，也有完全平静的时候（这时候并不苦闷，但也没什么快乐。）
有些不快乐的因素是人所不能控制的，如血型类别，如情绪周期，如生老病死，如天灾人祸，……这些遭遇到头上来，任何人都受影响，只是程度的深浅而已。高人安之若素，或逆来顺受，或鼓盆而歌，或三号而出，或相忘江湖。……低手则寝食俱废，简直无法生活。（低手并非指智慧低的人，而是指无法处理自己情绪问题的人。贝多芬是天才，可是在情绪处理上一塌胡涂。乡下老农是凡夫，可是常常一辈子高高兴兴。）
有些不快乐的因素虽为人所不能控制，但在“讨价还价”方面，人却有很多的争取余地，这一争取，要依靠智慧和冷静，以及许多技术上的细节。不依靠这些途径，而横冲莽撞，心绪烦燥，所得只是更糟，更不快乐。把自己陷入这一局面，是蠢人，是所学无所用的人，是该惭愧的人。
下面的一些细节，是我从学理和经验中参悟出来的，我把它们叫做“快乐律”：
一、先平静十分钟。不管什么难题，你不是要解决它吗？先平静下来检讨，是第一步的方法。平静检讨应该是强制性的，是自己对自己呼唤。在这一点上，当然信神的人要占很大的便宜。他处在这一步，他可向他的上帝呼唤（祈祷），或向上帝的代理人呼唤（神父告解），可是不信这些的我们就苦一些，所以只好反求诸己，向自己说先平静十分钟，看看有什么法子？看看从那里着手？问题总要解决的，自苦不是办法，还是该苦中求生。如能因自己有限度的努力，多争取一点平静或快乐，岂不更好？事情并不那么糟，从本可更糟的观点看，至少也有令人满意的几个面，努力还是值得的，大丈夫不可轻易心灰意懒，一息尚存，也要“打完这盘撞球”，来豪迈一点，振作一点，神明清爽一点，想个法子。
二、、做不相干的事。所谓解决难题的法子，最好的法子是让时间自然解决——“诉诸时间”。其实人生问题根本就是时间问题，时间自然可以解决一切。用时间解决难题颇有“无为”的味道，其实“无为”（不做什么，纯任自然发展，纯任在谜中发展）也是一种有效的方法。起码的效果它可以避免“徒乱人意”。难题当前，不去想它，是一咱大本领，阿基米德、哥德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国难似不干己一般，他们的目的就是避免“徒乱人意”，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱，我行我素，他们的智慧，先已认清什么是他们力所不及的事，然后，绝不为这些事伤脑筋。他们的思考训练有素，对难题限定时间去想，该想的时候想，不该想的就不想，一如船舱的分割，纵使一舱进水，对他舱并无影响。没有思考训练的人最易犯撞成一团的毛病，结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补。
三、苦其心志。这是意志方面的鼓励、激励、鼓舞。人总该有些意志力，意志力可动心忍性，“增益其所不能”。意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄，一种敢与从容，一种好汉硬汉的坚苦卓绝（坚忍）。苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人，愈坚强；磨不过的，愈狼狈。这是男子汉的升等考试，要硬碰硬才成。人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝精神。
四、劳其筋骨。工作、劳动、运动、大量的工作，大量的劳动、运动，都是转移情绪钻牛角尖的特效药。（积极可健身，消极可以生理疲劳转移）何况这些事的本身，又可带来积极的收益。“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人”“A busy bee has no time for sorrow”这些都是智慧的结果，不可不采行。
五、智者的微笑（此点可含容三，苦其心志一项）智者深明人生及悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交综而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜，失不足忧。故智者只是随遇而安，不徐不疾，不烦不燥，智者爱护朋友，尊重敌人，珍宝女人和小孩。智者是新约里对比文字下的人物。智者是甘地，是金格，是吕坤所描写的化身。智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内，智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样。智者善于超以象外，静观万物和自己，智者坐井仍能观天，不出户仍能知天下。智者达观，智者是塞翁。智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香。智者理性不多愁善感，肠亦易断，泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处，智者恬然苦无情者，若太上忘情者，（“我但见明月，更不想什么”）智者于忧患中不失其兴致，不失其本色，不失其趣味，不失其幽默，不失其eash，不失其微笑。
智者看世事，一笑置之，智者有度量容人——甚至纵容人（包括朋友、敌人、女人、小孩）智者知足。智者喜看光明的一面（Lacy）智者知道“可能没那么糟”、“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之，则安之”。智者不惑不忧不惧。智者有耐心，知道人间事急不得。知道多一份自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积（储蓄）一小时收获，快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣，工于进修。智者可随处得智增智。智者可师任何人（老农老圃），可交任何人。智者可神交。智者虽老，然仍学牧虎关高旺所唱“我一时起了少年的心”，而知老来少，而学少年狂。
六、悟真识幻。（对未来的寄望，勇敢的梦想，也可归入此项。对未来的信念，可资鼓舞。可化去部分愁城。）人心无止境，坐这山望那山，身在福中不知福。故真者，多于未得前或已失后方悟知。美学上又有距离之说（只采最好一段，只走上坡之说），哲理上有余味之说，经济学上有边际效用之说，爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻，欢者潜生哀，得者实近失，有者翻成无。达者智者洞澈此理，故但求今日，惜余春，而不斤斤于得失去留。另�
