李敖杂文集-第21章
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院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的
“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼
之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。
我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。
真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！
十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———
“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”
（ “ Nor soul helps flesh more， now than flesh helps
soul。”）
这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！ （一九七九、 八、十五）
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洠в腥耸枪聧u
取自
No man is an Iland； intire of it selfe；
every man is a peece of the Continent； a part of the maine；
if a Clod bee washed away by the Sea； Europe is the lesse；
as well as if a Promontorie were；
as well as if a Mannor of thy friends or of thine own were。
Any mans death diminishes me； because I am involved in Mankinde。
And therefore never send to know for whom the bell tolls。
It tolls for thee。
譯約翰敦（John Donne 1573…1631英詩人教士）詩
洠в腥四茏匀弧�
洠в腥耸枪聧u；
每人都是大陸的一片；
要為本土應卯。
那便是一塊土地；
那便是一方海角；
那便是一座莊園；
不論是你的； 還是朋友的；
一旦海水沖走；
歐洲就要變小。
任何人的死亡；
都是我的減少；
作為人類的一員；
我與生臁怖稀！�
喪鐘在為誰敲；
我本茫然不曉；
不為幽明永隔；
它正為你哀悼。
X X X
一個醫學院教授教學生實驗； 他把大便放在杯中； 伸手用指頭沾了一下；
就朝舌頭上一放； 並加以品味； 然後說： 〃 學科學的要有實驗精神； 我現在嘗
大便； 就在證明這種精神。 現在你們每一位都照我這樣做一次。 〃 學生們無奈
； 都照做了； 可是做完後； 教授講評說： 〃 事實上； 我用的是食指沾大便； 可
是朝舌頭上放的； 卻是中指。 我根本洠L到大便。 你們實驗精神是好的；
可是觀察力太弱了！ 〃
每次我看到支持台灣獨立的實驗； 我便想到這個小故事。
台灣人可以找出一千個理由支持台灣獨立； 外省人可以找出一千零一個理
由反對台灣獨立； 還可增加上一個地伲鼘W上的理由 （儯f年前； 根本洠в小�
台灣海崳弧√吃谕恋厣细臼谴箨懙囊徊糠郑碜C明。 事實上； 這樣在理論
上各執一詞； 都很好笑； 因為雙方都不愁洠в欣碚搧碇С肿约骸！栴｝的癥結不
在理論而在事實。 事實上有一個強大大陸政權的存在； 台灣獨立就洠в锌赡埽弧�
以為負隅頑抗可以維繫小朝廷的人； 以為這種強大不足以拿下台灣的人； 他們
實驗精神是好的； 可是觀察力太弱了！
這種觀察力太弱的基本關鍵； 在於他們眼光的狹小。 台灣人有很好美好的
優點； 但是〃島國的偏狹之見〃（insular prejudice） 卻是很不幸的一種宿疾。
〃島國的偏狹之見〃並不是所有島國都有； 英國就洠в校弧∮皇且粋�自卑感的
國家； 它的世界觀比另一個島國日本健康得多； 可是日本卻很嚴重； 日本有嚴
重的〃島國的偏狹之見〃； 這種小氣； 在半個世紀的統治以後； 嚴重的感染了台
灣人； 使台灣人在很多美好的優點上； 外洩出一股小氣。 眼光失之狹小； 這是
台灣人的不幸。 並且由於眼光的狹小； 他們非但不自知這是不幸； 反倒引為自
得呢！
當然眼光遠大的台灣人不是洠в校弧±缢廊サ氖∽h員； 立法委員郭國基先
生就是其中之一； 郭國基先生一連被國民黨迫害二十多年； 他被下獄的時候；
要戴六斤半的腳鐐； 但是； 他並不因對國民黨的厭惡而影響到他基本方向的清
明； 影響到他對台灣前途的觀察力。 郭國基說： 〃 有一天我去拜訪陳故副總統
； 我說大陸有一千一百餘萬平方公里大； 台灣是三萬五千平方公里大； 大陸是
台灣的三百二十倍； 大陸這麼大的財產； 是我們祖先和你們祖先五千年來開墾
的； 財產未分； 大家有份； 我郭國基不會那麼傻； 為讓台灣獨立； 拿這三萬五
千平方公里； 而拋棄三百二十倍的大陸； 不會那麼傻瓜。 〃 郭國基先生這種眼
光； 是今天眼光狹小的台灣人（包含樂不思蜀的外省人）所不能理解的。 這些人
只知道敚摗ㄈ俣丁ǖ母F地方與窮親戚； 卻不知道； 窮地方與窮親戚其實
是建立現代強國的一種必然的邪惡（a necessary evil）。 英國詩人說洠в腥耸恰�
孤島； 其實在現代世界； 也洠в袊枪聧u。 台灣拋棄了大陸； 它的格局； 不是
別的； 只是孤島。 有世界性眼光的人； 真正愛台灣的人； 必然有這種觀察力；
而不把台灣帶入孤島。
一九八八年六月二十四日
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真正的爱情要限时拆伙 /李敖 2000/1/14
真正的爱情一定要限时拆伙，讲好了两人恋爱三个月，时间到了就一定要分开，大家会认为太机械了，但只有这种方式，你才会觉得快乐是指日可数的，就会珍惜每一天的爱情，就像我常讲我所喜欢「甜蜜的十一月」这本书的故事，书中女主角最后仍选择了面对现实，才能永远保持甜蜜的回忆。大家常觉得找到另一半是件不容易的事，所以就会相互纠缠，最后造成一些悲剧的发生。我认为当你失掉女朋友或男朋友时，只要一去想就不会停止的，因此任何内省的修炼方式（包括写日记）都应该要排除，懂得爱情的人，在失去另一半时，可以把他视为是一个离开你的苹果，光老想苹果是没用的，唯一的方法是找出香蕉来取代这个苹果，而不是靠个人的意志力来抑制这个苹果，所以我赞成一个人有另一半时，不妨考虑设定谁是你的下一位的男朋友或女朋友，讲起来好象不是很真诚，但错了，真正的男欢女爱的确有很多不诚实的一面，有时不诚实对本身没有妨碍，诚实反倒是种错误，很多人会把过去一笔帐全说出来，这不一定正确。男女间有很多隐含的技巧是很重要的，可是有许多人不知道，最后反而把爱情搞得一蹋胡涂，最主要的一个原因是，我过去写的一些书被查禁了，所以年轻朋友看不到我的一些绝学、想法和智能，看到的都是琼瑶、三毛类的书，给了你们错误的爱情观，把快乐的男欢女爱搞成一把眼泪、一把鼻涕的痛苦，输入给你们的都是连续剧式爱情观，会害了你们，希望大家今夜听了我的讲演后要修正。
在求取爱情时，大家要看是否要身在其中，也就是王国维所说人生中有「有我」、「无我」两种境界，就像同样送美国和法国女人玻璃丝袜时的反应会不同，当送给美国女人时她们会说「啊！我有了全世界最漂亮的丝袜」，这是「无我」的境地；当送给法国女人时她们会说「这丝袜穿在我的腿上，我会有全世界最漂亮的腿」，这种情况是以和丝袜发生的牵连作用来赞美自己，让自己身在其中才有特别的趣味，这是一种「有我」的境地。有时爱情的关系是要自己跳出来，站在旁观者的立场来看整个情况，当然有些情况是有你的，我们可以相信爱情本身有时是要讲求一些情调，也要考虑到双方相互的关系。
「没有欲那有情，没有肉那有灵」，我常挖苦台湾的大学生被骗了，他们只有在性观念和性行为上符合大学生标准，其它方面常是中学生的头脑，今天我要告诉你们不要被骗了，也建议你们要去看李敖大全集。
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杂评鲁迅和他孙子 /李敖 1982。09。23
且人按：天涯莫明写评论李敖与鲁迅的文字，写的既滥又偷懒，结果看来看去，老引人们在一些无谓之争上白费口舌，现在把李敖的一篇文字帖子上，叫人多开开眼界
一九八二年九月二十三日的日记
阳明山上傍晚的山岚与落日，尚可一看，我〃酱〃在岛上已久，能排除尘嚣，接近一点山岚与落日，倒也不错。（ 〃酱〃字是鲁迅的词儿，有人（按： 柏楊）偷他的，推出〃酱缸〃之说，因而成名，是拜国民党不准读鲁迅作品之赐。国民党如大开文网，这些文抄公又何能在台湾〃发明〃这些名词？ ）
一九五八年五月四日，我听胡适讲〃中国文艺复兴运动〃，他说：
魯迅先生不到晚年－－鲁迅先生的毛病喜欢人家捧他，我们这般〃新青年〃没有了，不行了；他要去趕热闹，慢慢走上变质的路子。到抗战时期前几年，所谓左翼作家同盟组织起来了，那时共产党尽量欢迎这批作家进去，但是共产党又不放心，因为共产党不许文艺作家有创作自由。所以那时候监视他们的人－－左翼作家的监视者，就是周起应，现在叫周扬，他就是在上海监视鲁迅这批作家的。诸位如果有机会，我希望有一本书在自由中国可以得到，是值得看看的。这本书在抗战初期出版，是鲁迅死后，他的太大把鲁迅写给各朋友的信搜集起来，叫〃鲁迅书简集〃；这本书里面几封信值得看看，特别是他写给胡风的四封信，其中有一封信就是鲁迅死之前不到一年写的，是一九三五年（他是一九三六年死的），这封信胡风问他三郎（不知是谁，大概是萧军）应该不应该加入党（共产党）？他说：〃这个问题我可以毫不迟疑的答复你，不要加入！现在在文艺作家当中，凡是在党外的都还有一点自由，都还有点创作出来，一到了党里去就'酱'在种种小问题争论里面，永远不能创作了，就'酱'死了！〃〃酱〃在里面去，这个字用得好极了。底下更值得读了，他说：〃至于我呢，说来话长，不必说了吧。〃他说：〃我总感觉得我锁在一条链子上，背后有一个人拿着皮鞭打我，我的工作越努力打得越厉害。〃这一段话里，打他的就是现在大陆搞文艺的周扬那个时候的周起应。这封信不能不看看。我们要的是没有人在背后用鞭子打的，不要人监督的，人人要自由，本他的良心，本他的智识，充分用他的材料，用他的自由创作的自由来创作。
胡适讲演时讲到〃酱〃字，大家为之鼓掌，当然这次是鼓鲁迅的掌，鼓得胡适站在台上，怪别扭的。
胡适提到鲁迅的信，是一九三五年九月十二日写给胡风 的，原文是：
十一日信收到。三郎（三郎就是萧军）的事情，我几乎可以无须思索，说出我的意见来，是：现在不必进去。最初的事，说起来话长了，不论它；就是近几年，我觉得还是在外围的人们里，出几个新作家，有一些新鲜的成绩，一到里面去，即酱在无聊的纠纷中，无声无息。以我自己而论，总觉得缚了一条铁索，有一个工头在背后用鞭子打我。无论我怎样起劲的做，也是打，而我回头去问自己的错处时，他却拱手客气的说，我做得好极了，他和我感情好权了，今天天气哈哈哈……。真常常令我手足无措，我不敢对别人说关于我们的话，对于外国人，我避而不谈，不得巳时，就撒谎。你看这是怎样的苦境？
胡适在钱思亮家单独见我的时候，也特别提出这封信，证明鲁迅死前内心的痛苦。
总之，国民党不像话，鲁迅反国民党以至于死。做为一个追求真理的人，任何不像话都要反，否则也就跟他的身分太不相称了。
鲁迅的成就，在小说史一类和〃阿Q正传〃一类，除此两类外，他的杂文一类，却锋利、单调而冗滥。他写了那么多杂文，最明显的表现，不过一肚子情绪而已。情绪并非要不得，但是必须同〃言之有物〃并用、必须跟〃大量的资料〃并用、必须随〃卓越的分析与见解〃并用，但鲁迅的文章，却情绪有余，其他不足，结果炒出来的，只是一盘盘上好辣椒，反倒没有主菜了。
但是，即使是杂文，鲁迅的也落伍了，他那些放小脚式的和东洋式的词汇与造句，现在已经明显的属于另一时代了。现在我们写文章，再也不用那些表达法了。
鲁迅在杂文里太多情绪语言，他实在不够格搞思想。周作人晚年写信给鲍耀明，谈他老哥说：
现在人捧鲁迅，在上海墓上新立造像我只在照片上看见，是在高高的台上，一人坐椅上，虽是尊崇他，其实也是挖苦他的一个讽刺画，那是他生前所谓思想界的权威的纸相高冠是也。恐九泉有知，不免要苦笑的，巴。要恭维人不过火，即不至于献丑，实在是不容易的事。
在思想内容上，鲁迅实在很贫乏。他能那样有虚名，证明了中国人思想的普遍贫乏；至于偷鲁迅的国民党杂碎文人能在台湾得虚名，更反证了这个岛上思想的普遍贫乏，反证了他的读者的混蛋。
总之，中国现代的文人，不论是鲁迅型的、胡适型的，以至那些杂七杂八型的，实在都有他们的限度。他们的成就，都因掺入政治的推波助澜，而变得不能〃恰如其分〃，而变得像淹了水的浮尸，臃肿而失本来面目。他们的货色都被高估了：他们的努力也是不够的。
我想我会在货色方面、努力方面，给中国做一个榜样。至于在人格方面的坚苦卓绝，孤军奋斗。那更无人能比了（鲁迅、胡适那时候，国民党对异己的压迫力量，远不如今天。鲁迅有租界�
