李敖杂文集-第35章
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的，钱是可爱 的，可是我若收了，我不能找理由说这是不「苟取」，老祖宗们鼓 吹「一介不苟取」，何况一千元乎？所以在这件事上，我要坚守固有道德不能收。你既然这麽好心帮我一个大忙，那麽就让我把 它做为一项借款，用它救一下急，周转一下，缓一口气。我决定在 明年叁月十二日还你，「你千万不要推辞」，这样办，又不过分贪财、又不过分狷介、又没有利息、又穿上裤子，真是再好没有了！
如果「谢谢」两个字能表达我的感动，我一定毫不迟疑地用它来表达；如果我不用这种字眼，请你允许我寻找另一种表达的 方式。
李 敖 六一年十月十日夜深。
〔附记〕 这封信中关於我父亲那一部分，由於吴焕章先生 提供出文件，我已修正我的看法。我在「李敖自传」（「千秋评 论」第二十一期）中说：「爸爸在沦陷区背『汉奸』之名，做地下工作，为了安全，他并不澄清他的形象，我那时太小，也不清楚细 节，我对他也一直有所误会。一九六一年十月十日，我写信给胡 适，提到爸爸做地下工作，『可是我颇怀疑他对工作认真的成绩』。」後来吴焕章签署了一封他证明爸爸清白的秘件，转到我手 中，我才明白了真相。」我希望读者看了我给胡适的信以後，重读 一下我那篇自传。（一九八五年四月十七日）
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给杨贵妃的一封信
玉环女士：
你我萧条异代，生死幽明，你不知道我是谁，我知道的你，也极有限。我从陈鸿「长恨传」里，知道你是唐明皇派高力士「潜搜外宫」搜到的杨女儿；从白居易「长恨歌」里，又知道你是「养在深闺人未识」、「一朝选在君王侧」的杨家小姐，但我後来一查，这全不是真的。你根本是唐明皇第十八个儿子寿王瑁的妃子，唐明皇其实是你公公，他横刀夺了儿子的爱，以一国之尊，却做了扒灰大王。你的老公可真多情多得捞过了界！
你是唐朝第一美人 ，你压倒群芳， 使「六宫粉黛无颜色」，使女人在你面前降低地位，但也由於你的缘故，「遂令天下父母心，不重生男重生女」，而使女人在男人面前提高地位；中国男女不平等的观念，由於有了你，居然一时出现了「生女勿悲酸，生男勿喜欢」的民谣。可惜你当时只提倡「妃权」而没有提倡「女权」，如果提倡了，当时男女对跳「迪斯可」了，谁还要舞「霓裳羽衣曲」呢？
当然上面这些，都是指四海无事时候说的，一旦「渔场鼙鼓动地来」、「千乘万骑西南行」的时候，你的老公、你的周围，立刻又变成百分之百的男权世界，他们国事败坏，不归罪於他们玩女人，反倒归罪於被玩的女人，而将你一代红颜，勒毙於乡土。你生不能当母老虎，死反做替罪羊，身世实大可哀。说来说去，这都是你被老公「霸王硬多情」的下场。
唐明皇同你山盟海誓，说什麽「在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝」，但在紧要关头，他却不能同生、不能共死、不能横刀救美，反倒自己逃难去了。他这种作风，实在一点也不男性化，而是十分君主化。後代的诗人袁子才，批评你老公的懦种行为说
到底君王负旧盟，
江山情重美人轻。
实在一针见血。後代的另一诗人自我期许「不爱江山爱美人」，但他既无江山，又乏美人，光说不练，等於白说。真正做到「不爱江山爱美人」的，是英国皇帝爱德华第八，他宁肯不要江山，也要美人，改行做了温莎公爵。可见江山美人之间，能抱住该抱的，中土以外，大有其人。只可叹你玉环女士生不逢时，又不逢地，风华绝代，竟为伧夫俗子老油条薄命，真大大划不来。「长恨传」里说唐明皇跟你又发誓：「愿世世为夫妇！」天啊，又来了！这样不可靠的家伙，下辈子还能嫁他吗？去他妈的蛋罢！要嫁，也来个贵妃和番，嫁给温莎公爵，再也别「唐明皇，胡子长」了！千万！千万！
哀
贵妃者 敬上
「中国时报」 一九六九年八月九日
（本文录自「李敖文存二集」一书，收於「李敖大全集」第六册）
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冷眼看台湾
不为贤者讳，却为汉族讳
我编著的《二二八研究》、《二二八研究续集》、《二二八研究三集》出书之
日，林浊水和黄美英为了买书，到我这边来。浊水老弟几年不来往了，上次来往还
是他在党外做编辑时代；现在已是新潮流系大员了，并且是民进党第三届中央评议
委员了。
聊天时谈到吴凤，浊水老弟侃侃而谈他怎么一手策划拆毁吴凤铜像的事，对这
一“倒吴”行动，他颇为自得。隔着办公桌，我笑着向这位小老弟和小妹妹朗诵我
在铜像被毁第二天所写的一段文字：“吴凤故事本是人类中罕有的伟大动人故事，
纵与史实小有出入，也不该引起高山族的自卑感，因为他们已经不再杀人；更不该
引起台湾人的政治作用，因为吴凤根本就是台湾人。但在无知与褊狭的盲动下，却
有人刻意要摧毁吴凤，并从铜像开始。他们不知道，所毁有甚于铜像者，是他们毁
掉了历史与正义，他们毁掉了台湾人史无前例的一个义人，和永不再有的伟大动人
故事。”朗诵完了，我告诉他们：如今有人口口声声根据《台湾通史》，但若说吴
凤“杀身成仁”，是日本人和国民党制造的神话，这种人，显然是不真读《台湾通
史》的，因为《台湾通史》明明指吴凤是为汉族“杀身成仁”的，一个人为他本族
“杀身成仁”，还不伟大吗？立个铜像值得拆毁吗？至于吴凤对异族，我也看不出
来有什么不对，请异族不要猎人头，这是与人为善啊！这是人道主义啊！这种人的
铜像，也要拆毁，这是干什么啊？
浊水老弟不否认“倒吴”计划是他们的政治目的，在三月五日出刊的《新潮流》
第二期中，他没有就吴凤真伪问题横生笔墨，但他写道：“中国视野为什么不可以
‘以台人治台’呢？汪公纪说：因为‘台人恒自视为异族’！”“当我人为俞国华
最近把国民党来台统治说成满清人关，而张口结舌时，如果也回头看看近五十年前
江公纪给陈仪的信，就该明白台湾人、中国人是两个异族的立场，在‘中国视野’
中原是源远流长的！”“中国视野既然如此的血脉相连，我们也才骇然于贤者李敖
说台湾人民追究陈仪的血债是‘恩将仇报’的话，和专制王朝老管家俞国华令人毛
骨悚然的‘满人人关杀汉人不必道歉’的说法是何等相亲，甚至是更令人惶惑了！”
浊水老弟这此“惶惑”，我看来看去，觉得实乃自怜使然。汪公纪所说“台人
恒自视为异族”，是指台湾人自己这样自视，他只是综合此一印象转述而已，他汪
公纪自己并没这么说；至于汉人俞国华的满人杀汉人论，其重点似在强调改朝换代
时的杀乃当然，重点不在谁满谁汉，历史上人关杀人者，汉人还不愁不考前三名吗？
我在这里，并无意替这些国民党老官僚个个澄清什么，我只是澄清文路与史实而已。
浊水老弟在“中国视野”上把“贤者李敖”跟这些国民党老官僚等量齐观，他不为
者讳，我欣赏他的质直。但我要反问一下，究竟“中国视野”，又有什么大逆不道？
台湾人的祖先郑成功，是我最佩服的英雄好汉，他在“满人人关”，不甘于“汉人”
陵夷，因而占此山川，“做遗民世界”以谋重返中原，这种“中国视野”，当年留
在大陆的汉人，都望尘莫及的。降至吴凤时代，台湾已是中国的一部分，他是典型
的汉族，生在台湾、长在台湾，也是今天标准的台湾人，他为台湾人而死，今天的
台湾人却煽动异族来掀他的铜像，可见这种视野，连台湾人视野都不及格，而是异
族视野耳！当然台湾人是不自视为异族的，但是伐同党异如此、对吴凤忘恩负义如
此，陈仪又算老几啊！
一九八九年三月二十一日
给我的台湾人朋友
从历史上和地理上，观察任何岛国，都会发现它有异于大陆国家的一些特色。
特色中最突出的，就是岛国中民长的人，他们往往有一定比例的“岛国的褊狭之见”
（insular prejudice）。这种褊狭之见，大陆国家也不是没有，汉朝时候，中国西
南地区有夜郎国，他们的国王见到汉朝使者，开口就夷然曰：“汉孰与我大？”
（“汉朝的国土跟我的国土比起来，哪个大？”）当时的夜郎国，范围包括今天四
川南部、云南东北、贵州西北，比许多岛国大多了，本钱也比许多岛国十足，但终
未免于“夜郎自大”之讥者，原因就在它不知别人之大和自己之小，它的看法是褊
狭的，在博大的眼光观照下，褊狭是一种病。这种病，身在其中的人，往往不会觉
得。不但不觉得，反倒常常因为别人指出病情而愤怒，高叫别人对它缺乏认同感。
这种小家子气，正好为这种褊狭，提供了新的活证。
有“岛国的偏狭之见”的人，并非不可救药。英国就是岛国出身，但它能用博
大的眼光，观照自己，它有健康的成长历程。在这种历程里，它以大陆国家的雄风
豪情，搞“海陆大餐”。最后，英国虽是岛国，却非常四海，它变得比大陆国家还
大陆。
比起英国来，其他岛国的成长，就多有问题，其中日本是最要命的。日本人凡
事“日本第一”，本领和能力，举世左袒；但在小家子气上，举世也无出其右。日
本人是“岛国的褊狭之见”下的最大病号，这一病情，有博大眼光的世人，人人皆
知，只是日本人不自知，因而自误误人，至今未已。
台湾本来是一种“陆沉感”的产物，这由郑成功首开其端，可以得见。但是神
州陆沉之痛，并没使郑成功失掉雄风豪情，而去专求没出息的独立，郑成功只是把
此一山川，辟做“造民世界”而已，他的目标绝非坐视陆沉，而是要有以重光。郑
成功死后，清朝接替了明朝的香火，甲午之战，台湾割给日本，从陆沉又变成了岛
沉，问题愈发复杂。台湾人在日本人统治下，饱受“岛国的寞褊狭之见”，历五十
年；接着是国民党又来加工再造，历四十年。前后九十年的折腾，使台湾人的“岛
国的褊狭之见”，更形扭曲。这种扭曲。由今天台湾人在国民党统治下见解混乱、
手足失措、人格分裂等现象上，已经看得一清二楚。台湾人的前途，如果有的话，
必须有赖于高明之士的觉悟，和由这种觉悟带动起来的巨浪与新潮。
我从十四岁到台湾，三十六年来，认识台湾人无算，能够超出“岛国的偏狭之
见”的台湾人，也结交不少，这种台湾人一旦脱颖而出，他们比来台湾的外省人高
明，自不消说。这些朋友中，林永丰医生兼具博学、诚恳、乐善、勇敢等多方面的
美德，如今他能从“良医”转向“良相”的路，这种觉悟，是很动人的。十六世纪
缪瑞尔（Gabriel Meurier）说：“良医之良，在能自医。”（He's a good docto
r who can cure himself．）林永丰医生自医之未足，又想“良相住国”，帮助同
胞同登彼岸、共渡迷津，这是更动人的发展，值得我们最大的注视、最响的掌声。
现值他的新著出版，他要我写一点话，乃发悦耳之音、成逆耳之言，给我的台湾人
朋友。
一九八六年七月二十一日
＇附记＇林永丰的新著名《二二八医界再出版》，即将出版。
选翁金珠的道德意义
在日本人统治下，台湾人是亡国奴；在国民党统治下，台湾人是民国奴。
虽然做亡国奴，日本人还给了台湾人办报的自由、结社的自由、成立新党的自
由。……可是，当了民国奴以后，国民党连这点自由也给收回了。做民国奴还
不如做亡国奴！
做亡国奴时候，台湾有“戆人歌”流传，歌里说：“第一戆选举兼运动”，
意思是说：虽然日本人也搞什么选举，但是好人还是常落选的。因此，好人去竞选，
就未免有点“戆”。
做民国奴以后，国民党不准台湾人搞选举（不准选总统、不准选省主席、不准
选院辖市台北、高雄市长），只准台湾搞小选举（选个县太爷、省议员之类），等
于鸡肉给吃了，丢下鸡骨头给你抢。在小选举中，还做尽手脚，不让好人当选。所
以，好人去竞选，还是常落选的、还是未免有点“戆”。岂止有点“戆”，简直更
“戆”。因为国民党要用“选罢法”“戒严法”等整人，民国奴去竞选，要比
亡国奴多付代价！
虽然如此，总得有好人出来，好人绝不沉默！
刘峰松是好人，他绝不沉默。五年前他参加竞选，国民党抓走了他，判他三年
六个月。在坐牢期间，他的太太又一个好人翁金珠“代夫出征”，又竞选。
现在刘峰松出狱了，国民党依非法的法律，剥夺他登记参选的自由，前金珠再一次
走上前台，这对可爱可敬的小夫妻，他们绝不灰心，他们又来了！
他们又来了！但他们是多么不同：别人虚伪，他们真实；别人奸诈，他们诚恳；
别人是政客，他们不是；别人骗选民，他们不骗；别人一人两副面孔，他们两人只
有一张。
在大同小异的候选人中，这对可爱可敬的小夫妻，他们是那样出类拔苹、那样
有特色，在肮脏的政治中，他们坚持理想主义，出淤泥而不染，他们的道德是最高
的，他们想用参选来标榜、来示范、来教化苍生。第一次失败了，第二次失败了，
第三次又来了，他们可真有点“戆”。
好人有点“戆”，岂不感动人吗？“天公疼戆人”，我们也疼戆人，让我们替
天行道，把票投给他！
一九八五年十月二十二日
别为盗贼上条陈！
五月二十九日《政治家》上有“读友来函”，说：《中国论坛》这一期（五月
二十五日出版）刊载了康宁祥参加该刊所举办的座谈会纪录，对国民党新内阁，康
宁祥‘很认真的’提出了对内、对外、财经和文教等四方面的问题和建议。”“古
今中外的在野者，对于执政当局表现出的态势，除了丑化、批斗之外，就是挑衅与
警告。能够这样的提供中肯剀切的建议，真是不可多得啊！”我读了这一投书，总
觉得这位读者在立言基点上，就发生了根本错误。
“古今中外�
