礼记-第13章
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有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。夏后氏尚明水,殷尚
醴,周尚酒。
有虞氏官五十,夏后氏官百,殷二百,周二日。
有虞氏之绥,夏后氏之绸练,殷之崇牙,周之璧翣。
凡四代之服、器、官,鲁兼用之。是故鲁,王礼也,天下传之久矣,
君臣未尝相弑也,礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国,
是故天下资礼乐焉。
大意
此篇首记周公辅佐成王,朝诸侯于明堂,以致天下太平,成王赐周
公的封地鲁国以天子礼乐之事。其后乃记鲁国禘礼所使用的礼乐器物殿
堂之盛大。丧服小记第十五
斩衰,括发以麻。为母括发以麻,免而以布。齐衰,恶笄以终丧。
男子冠而妇人笄,男子免而妇人髽。其义为男子则免,为妇人则髽。
苴杖,竹也。削杖桐也。
祖父卒,而后为祖母后者三年。为父母、长子稽颡。大夫吊之,虽
缌必稽颡,妇人为夫与长子稽颡,其余则否。
男主必使同姓,妇主必使异性。
为父后者,为出母无服。
亲亲以三为五,以五为九,上杀,下杀,旁杀,而亲毕矣。
王者禘其祖之所自也,以其祖配之,而立四庙。庶子王亦如之。
别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗,有五世而迁之宗,其继高祖
者也。是故祖迁于上,宗易于下。尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖祢也。庶
子不祭祖者,明其宗也。
庶子不为长子斩,不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者。殇与无
后者从祖祔食。庶子不祭祢者,明其宗也。
亲亲、尊尊、长长,男女之有别,人道之大者也。
从服者,所从亡则已。属从者,所从虽没也服。妾从女君而出,则
不为女君之子服。
礼,不王不禘。
世子不降妻之父母,其为妻也,与大夫之嫡子同。
父为士,子为天子、诸侯,则祭以天子、诸侯;其尸服以士服。父
为天子、诸侯,子为士,祭以士;其尸服以士服。
妇当丧而出,则除之。为父母丧:未练而出,则三年;既练而出,
则已;未练而反,则期;既练而反,则遂之。
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再期之丧,三年也。期之丧,二年也。九月、七月之丧,三时也。
五月之丧,二时也。三月之丧,一时也。故期而祭,礼也;期而除丧,
道也;祭不为除丧也。三年而后葬者,必再祭;其祭之间不同时,而除
丧。大功者,主人之丧;有三年者,则必为之再祭。朋友,虞、袝而已。
士妾有子而为之缌,无子则已。
生不及祖父母、诸父昆弟,而父税丧,己则否。为君之父、母、妻、
长子,君已除丧而后闻丧,则不税。降而在缌、小功者,则税之。近臣,
君服斯服矣。其余从而服,不从而税。君虽未知丧,臣服已。
虞杖不入于室,袝杖不升于堂。
为君母后者,君母卒,则不为君母之党服。
绖杀五分而去一。杖大如绖。
妾为君之长子,与女君同。
除丧者,先重者;易服者,易轻者。
无事不辟庙门,哭皆于其次。
复与书铭,自天子达于士,其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲,
如不知姓,则书氏。
斩衰之葛,与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。
报葬者报虞,三月而后卒哭。
父母之丧偕,先葬者不虞、附,待后事。其葬服斩衰。
大夫降其庶子。其孙不降其父。大夫不主士之丧。
为慈母之父母无服。夫为人后者,其妻为舅姑大功。
士附于大夫,则易牲。
继父不同居也者,必尝同居,皆无主后。同财而祭其祖祢为同居,
有主后者为异居。
哭朋友者,于门外之右,南面。
袝葬者,不筮宅。士、大夫不得袝于诸侯,袝于诸祖父之为士、大
夫者,其妻袝于诸祖姑,妾袝于妾祖姑。亡则中一以上而袝,袝必以其
昭穆。诸侯不得袝于天子,天子、诸侯、大夫可以袝于士。
为母之君母,母卒则不服。
宗子,母在为妻禫。
为慈母后者,为庶母可也,为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。
慈母与妾母,不世祭也。
丈夫冠而不为殇,妇人笄而不为殇。为殇后者,以其服服之。
久而不葬者,唯主丧者不除。其余以麻终月数者,除丧则已。箭笄
终丧三年。
齐衰三月,与大功同者绳屦。
练,筮日筮尸,视濯,皆要绖、杖、绳屦。有司告具而后去杖。筮
日筮尸,有司告事毕而后杖,拜送宾。大祥,吉服而筮尸。
庶子在父之室,则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧。
则孙以杖即位可也。父在,庶子为妻,以杖即位可也。
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诸侯吊于异国之臣,则其君为主。诸侯吊,必皮弁锡衰。所吊虽已
葬,主人必免。主人未丧服,则君亦不锡衰。
养有疾者不丧服,遂以主其丧。非养者入主人之丧,则不易己之丧
服。养尊者必易服,养卑者否。
妾无妾祖姑者,易牲而祔于女君可也。
妇之丧,虞、卒哭,其夫若子主之,祔则舅主之。士不摄大夫,士
摄大夫唯宗子。主人未除丧,有兄弟自他国至,则主人不免而为主。
陈器之道,多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。
奔兄弟之丧,先之墓而后之家,为位而哭。所知之丧,则哭于宫而
后之墓。
父不为众子次于外。
与诸侯为兄弟者,服斩。
下殇小功,带澡麻不绝本,诎而反以报之。
妇祔于祖姑,祖姑有三人,则祔于亲者。其妻为大夫而卒,而后其
夫不为大夫,而祔于其妻,则不易牲;妻卒而后夫为大夫,而祔于其妻,
则以大夫牲。
为父后者,为出母无服。无服也者,丧者不祭故也。
妇人不为主而杖者,姑在为夫杖。母为长子。削杖。女子子在室,
为父母,其主丧者不杖,则子一人杖。
缌、小功,虞、卒哭则免。即葬而不报虞,则虽主人皆冠,及虞则
皆免。为兄弟即除丧已,及其葬也,反服其服;报虞、卒哭则免,如不
报虞则除之。远葬者,比反哭者皆冠,及郊而后免,反哭。君吊,虽不
当免时也,主人必免,不散麻;虽异国之君,免也,亲者皆免。
除殇之丧者,其祭也必玄。除成丧者,其祭也朝服缟冠。
奔父之丧,括发于堂上,袒,降踊,袭绖于东方;奔母之丧,不括
发,袒于堂上,降踊,袭免于东方,绖。即位成踊,出门,哭止。三日
而五哭三袒。
嫡妇不为舅后者,则姑为之小功。
大意
本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记,郑玄、朱熹认为是补
叙子夏 《仪礼·丧服传》中的琐细意义,今天看来,可能是关于丧服的
散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会,所以对丧服的讲究并
不依赖于生者对死者的感情如何,丧服的差别主要是代表亲属关系。
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大传第十六
礼,不王不禘。王者禘其祖之所自也,以其祖配之。诸侯及其太祖。
大夫、士有大事,省于其君,干袷及其高祖。
牧之野,武王之大事也。即事而退,柴于上帝,祈于社,设奠于牧
室;遂率天下诸侯,执豆笾,逡奔走,追王太王亶父、王季历、文王昌,
不以卑临尊也。
上治祖祢,尊尊也。下治子孙,亲亲也。旁治昆弟,合族以食,序
以昭缪,别之以礼义,人道竭矣。
圣人南面而听天下,所且先者五,民不与焉。一曰治亲,一曰报功,
三曰举贤,四曰使能,五曰存爱。五者一得于天下,民无不足、无不赡
者。五者一物纰缪,民莫得其死,圣人南面而治天下,必自人道始矣。
立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其
所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣:亲亲也,尊尊也,长长也,
男女有别,此其不可得与民变革者也。
同姓从宗,合族属。异姓主名,治际会。名著而男女有别。
其夫属乎父道者,妻皆母道也。其夫属乎子道者,妻皆妇道也。谓
弟之妻妇者,是嫂亦可谓之母乎?名者,人治之大者也,可无慎乎!
四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。六世,亲属竭矣。其
庶姓别于上,而戚单于下,昏姻可以通乎?系之以姓而弗别,缀之以食
而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。
服术有六:一曰亲亲,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰长幼,
六曰从服。从服有六:有属从,有徒从,有从有服而无服,有从无服而
有服,有从重而轻,有从轻而重。自仁率亲,等而上之至于祖,名曰轻。
自义率祖,顺而下之至于祢,名曰重。一轻一重,其义然也。
君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。
庶子不祭,明其宗也。庶子不得为长子三年,不继祖也。别子为祖,
继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不
迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高
祖者,五世则迁者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之义也。
有小宗而无大宗者,有大宗而无小宗者,有无宗亦莫之宗者,公子
是也。公子有宗道。公子之公,为其士大夫之庶者,宗其士大夫之嫡者,
公子之宗道也。
绝族无移服,亲者属也。自仁率亲,等而上之至于祖。自义率祖,
顺而下之至于祢。是故人道亲亲也,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故
收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑
罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故
礼俗刑,礼俗刑然后乐。《诗》云:“不显不承,无■于人斯。”此之
谓也。
大意
本篇的内容有祭法,有服制,有宗法,然而思想核心是统一的,即
表明先王治天下必从人道始。所谓人道,即儒家所说的孝悌亲亲之道。
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此篇之所以称为“大传”,郑玄认为是由于“记祖宗人亲之大义”而得
名。
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少仪第十七
闻始见君子者,辞曰:“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者,
曰:“某固愿见。”
罕见曰闻名。亟见曰朝夕。瞽曰闻名。适有丧者曰比。童子曰听事。
适公卿之丧,则曰听役于司徒。
君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰“致马资于有司”。敌者,
曰“赠从者”。
臣致禭于君,则曰:“致废衣于贾人”。敌者,曰:“禭”。亲者
兄弟,不以禭进。
臣为君丧,纳货贝于君,则曰:“纳甸于有司”。
赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车,不入庙门。赙者既致命,
坐委之,摈者举之,主人无亲受也。
受立,授立,不坐。性之直者,则有之矣。
始入而辞,曰:“辞矣。”即席,曰:“可矣。”排阖脱屦于户内
者,一人而已矣。有尊长在则否。
问品味,曰:“子亟食于某乎?”问道艺,曰:“子习于某乎?子
善于某乎?”
不疑在躬,不度民械,不愿于大家,不訾重器。
泛扫曰扫,扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。
不贰问。问卜筮,曰:“义与?志与?”义则可问,志则否。
尊长于己逾等,不敢问其年。燕见不将命。遇于道,见则面。不请
所之。丧俟事,不吊。侍坐弗使,不执琴瑟。不画地,手无容,不翣也。
寝则坐而将命。侍射则约矢,侍投则拥矢,胜则洗而以请,客亦如之。
不角,不擢马。
执君之乘车则坐。仆者右带剑,负良绥,申之面,拖诸幦。以散绥
升,执辔然后步。
请见不请退,朝廷曰退,燕游曰归,师役曰罢。
侍坐于君子,君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮,虽请
退可也。
事君者,量而后入,不入而后量。凡乞假于人,为人从事者亦然。
然故上无怨,而下远罪也。
不窥密,不旁狎,不道旧故,不戏色。
为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾。颂而无诌,谏而无骄。怠
则张而相之,废则扫而更之,谓之社稷之役。
毋拔来,毋报往,毋渎神,毋循枉,毋测未至。士依于德,游于艺。
工依于法,游于说。毋訾衣服成器,毋身质言语。
言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济翔翔。祭祀之美,齐齐皇皇。
车马之美,匪匪翼翼,鸾和之美,肃肃雍雍。
问国君之子长幼,长,则曰:“能从社稷之事矣。”幼,则曰:“能
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御。”“未能御。”问大夫之子长幼,长,则曰:“能从乐人之事矣。”
幼,则曰:能正于乐人。”“未能正于乐人。”问士之子长幼,长,则
曰:“能耕矣。”幼,则曰:“能负薪。”“未能负薪。”
执玉,执龟策,不趋。堂上不趋,城上不趋。武车不式,介者不拜。
妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐则不手拜,肃拜。为丧主则不
手拜。
葛绖而麻带。
取俎进俎,不坐。执虚如执盈,入虚如有人。
凡祭于室中,堂上无跣。燕则有之。
未尝不食新。
仆于君子,君子升下则授绥,始乘则式。君子下行,然后还立。乘
贰车则式,佐车则否。贰车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。
有贰车者之乘马服车,不齿。观君子之衣服、服剑、乘马,弗贾。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人;若献人,则陈酒,执脩以将命,亦
曰:“乘壶酒、束脩、犬。”其以鼎肉,则执以将命。其禽,加于一双,
则执一双以将命。委其余。犬则执绁。守犬、田犬,则授摈者;既受,
乃问犬名。牛则执纼,马则执欤杂抑怀荚蜃笾3翟蛲阉纾匆浴
将命。甲若有以前之,则执以将命;无以前之,则袒奉胄。器则执盖。
弓则以左手屈■执拊。剑则启椟,盖袭之,加夫■与剑焉。笏、书、脩、
苞苴、弓、茵、席、枕、儿、颖杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、籥,其
执之,皆尚左手。刀却刃,授颖;削授拊。凡有刺刃者,以授人则辟刃。
乘兵车,出先刃,入后刃。军尚左,卒尚右。
宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主诩。
军旅思险,隐情以虞。
燕侍食于君子,则先饭而后已。毋放饭,毋流歠。小饭而亟之。数
噍,毋为口容。客自撤,辞焉。则止。
客爵居左,其饮居右。介爵,酢爵,僎爵,皆居右。
羞濡鱼者,进尾。冬右腴,夏右鳍。祭■。
凡齐,执之以右,居之于左。赞币自左,诏辞自右。
酌尸之仆,如君之仆。其在车,则左执辔,右受爵,祭左右轨范,
乃饮。