礼记-第18章
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祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。嫡士二庙一坛，曰考庙，曰
王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一
庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰
鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，
曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。
王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰
户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，
曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。
嫡士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：嫡子，嫡孙，嫡孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，
大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国
则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也，
其子曰农，能烈百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸
九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，
尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之
功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其
官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，
此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，
民所取财用也。非此族也，不在祀典。
大意
顾名思义，“祭法”讲的是祭祀之礼，本篇记叙了自有虞氏至周天
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子的禘、郊、祖、宗之法。
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祭义第二十四
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故
君子合诸天道，春禘秋尝。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既
濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘
有乐而尝无乐。
致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，
思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，僾然
必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有
闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜
欲不忘乎心；致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日
之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人能飨帝，孝子为能飨亲。飨者向也，向之，然后能飨焉。是
故孝子临尸而不作。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆；卿大夫相
君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿请其欲其飨之也！
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如
见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明
发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，“明发不寐”，飨而致
之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：
“子之言‘祭，济济漆漆然’，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：
“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反
也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序
其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端
而已，夫各有所当也。”
孝子将祭，虑事不可以不豫；此时具物，不可以不备；虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴、盛服，奉承而进之，
洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，
序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明
交，庶或飨之，庶或飨之！孝子之志也！
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其
礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也：
其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲，退而立，
如将受命；已撤而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎，固
也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已
撤而退，无敬齐之色，而忘本也：如是而祭，失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必
有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨
恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五
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者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为
其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其
近于子也。是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。
至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈
睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸
天下，无所不行。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿、大夫序从。既入庙门，丽于碑；卿、
大夫袒，而毛牛尚耳；鸾刀以刲，取膟■，乃退；爓祭，祭腥，而退，
敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周
人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日
于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长
短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致
反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，
则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇
邪而不治者，则微矣。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之
至也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气
发扬于上为昭明，煟л锲噔耄税傥镏玻裰病Ｒ蛭镏啤�
为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未
足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩；教民反古复始，不忘其所
由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，
燔燎羶芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，
见间以侠■，加以郁■，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从
事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。
诸侯为藉百亩。冕而青纮。躬秉未。以事天地、山川、社稷、先古，以
为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之，牺牷
祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然
后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝子至也。
“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙
而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使
入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒
蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：“此所以为君服与！’遂
副祎而受之。因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人
缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，
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以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生
矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安，安则久，久则天，天则神；天则
不言而信，神则不怒而威：致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬
则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，
而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐
极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌，而
众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承
顺。故曰：“致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其
盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐
盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼
之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：“孝有三。大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问
于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与！君
子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居
处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，
非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨孰羶
芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸
哉有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬
为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，
不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此
者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而
无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，
推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
此之谓也。”
曾子曰：“树木以时代焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：“断一树，杀
一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝有力，中孝用劳，大孝不匮。
思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不
匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不
逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子
之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问
也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰： ‘天之所生，地之
所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，
不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今子忘孝之道，子是
以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不
敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出
言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞
其亲，可谓孝矣！”
… 03…
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周
人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵
乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿：七十杖于朝，君问则
席；八十不俟朝，君问则就之；而悌达乎朝廷矣。行肩而不併，不错则
随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而悌达乎道路矣。居
乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，
五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而悌达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚
齿，而悌达乎军旅矣。孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，
修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。
祀乐明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之
悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。
朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总
干，所以教诸侯之悌也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴
寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大子齿。
天子巡守，诸侯待于境，天子先见百年者。八十九十者东行，西行
者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。七
十者不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸
侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以
示顺也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面。天子卷冕
北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也；善则称人，
过则称己，教不伐，以尊贤也。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百
事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必
温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故意善不违身，耳目不违心，思
虑不违亲；结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙。
大意
上篇讲述祭祀之礼，本篇进一步阐明祭礼之礼的含义，此外还论述
了礼乐对人的心性修养的意义，以及孝亲敬老的重要性。本篇以人的精
神状态和伦理道德解释崇拜鬼神的祭祀，从而使原始宗教的崇拜仪式转
化为一种文化原则，从中我们可见儒家的理性精神。
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祭统第二十五
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外
至者也；自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名
也。无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，
孝子以事其亲，其本一
