礼记-第19章
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也。无所不顺者谓之备,言内尽于己,而外顺于道也。忠臣以事其君,
孝子以事其亲,其本一也。上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于
亲,如此之谓备,唯贤者能备,能备然后能祭。是故贤者之祭也,致其
诚信,与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时,明荐之
而已矣。不求其为,此孝子之心也。
祭者,所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道,不逆于伦,是之谓畜。
是故孝子之事亲也有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺
也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。
既内自尽,又外求助,婚礼是也。故国君取夫人之辞曰:“请君之
玉女,与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。”此求助之本也。
夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也。官备则具备。水草之
菹,陆产之醢,小物备矣。三牲之俎,八簋之实,美物备矣。昆虫之异,
草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生、地之所长,苟可荐者,莫不咸
在,示尽物也,外则尽物,内则尽志,此祭之心也。是故天子亲耕于南
郊,以共齐盛;王后蚕于北郊,以共纯服;诸侯耕于东郊,亦以共齐盛;
夫人蚕于北郊,以共冕服。天子、诸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蚕也,
身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道
也。及时将祭,君子乃斋。斋之为言齐也,齐不齐以致齐者也。是以君
子非有大事也,非有恭敬也,则不斋;不斋则于物无防也,嗜欲无止也。
及其将斋也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐,故 《记》曰:“斋者不
乐。”言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道。手足不苟动,必依于礼。
是故君子之斋也,专致其精明之德也,故散斋七日以定之,致斋三日以
齐之。定之之谓齐,齐者精明之至也,然后可以交于神明也。
是故先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散斋七日,致斋三日。君
致斋于外,夫人致斋于内,然后会于大庙,君纯冕立于阼,夫人副祎立
于东房。君执圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。及迎牲,君执纼,卿大夫从,
士执刍,宗妇执盎从夫人,荐涚水;君执鸾刀,羞哜;夫人荐豆。此之
谓夫妇亲之。
及入舞,君执干戚就舞位。君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐
皇尸。是故天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与境内乐之。冕而
总干,率其群臣,以乐皇尸,此与境内乐之之义也。
夫祭有三重焉:献之属莫重于裸,声莫重于升歌,舞莫重于《武宿
夜》,此周道也。凡三道者,所以假于外,而以增君子之志也,故与志
进退,志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得
也,是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。道之以礼,以奉三重
而荐诸皇尸,此圣人之道也。
夫祭有馂,馂者祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰:“善
终者如始,馂其是己。”是故古之君子曰:“尸亦馂鬼神之余也,惠术
也,可以观政矣。”是故尸谡,君与卿四人馂;君起,大夫六人馂,臣
… 05…
馂君之余也;大夫起,士八人馂,贱馂贵之余也;士起,各执其具以出,
陈于堂下,百官进,撤之,下馂上之余也。凡馂之道,每变以众,所以
别贵贱之等,而兴施惠之象也,是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者,
境内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽,则惠必及下,顾上先下
后耳,非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽,则民夫人待于下流,
知惠之必将至也,由馂见之矣。故曰:“可以观政矣。”
夫祭之为物大矣,其兴物备矣,顺以备者也,其教之本与!是故君
子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲,是故明君在上,
则诸臣服从;崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。尽其道,端其义,而教生焉。
是故君子之事君也,必身行之;所不安于上,则不以使下;所恶于下,
则不以事上。非诸人,行诸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其
本,顺之至也,祭其是与!故曰:祭者教之本也已。
夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,
见贵贱之等焉,见新疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事
之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。此之谓十论。
铺筵设同几,为依神也。诏祝于室,而出于祊,此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙中则全于君。
君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣、全于子。是故不出者,明君臣
之义也。
夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行也;父北面而事
之,所以明子事父之道也。此父子之伦也。
尸饮五,君洗玉爵献卿。尸饮七,以瑶爵献大夫。尸饮九,以散爵
献士及群有司,皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆。昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱
也。是故有事于大庙,则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
古者明君,爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,于不敢专也。故祭
之日,一献,君降立于阼阶之南,南向,所命北面,史由君右,执策命
之;再拜稽首,受书以归,而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
君卷冕立于阼,夫人副祷立于东房。夫人荐豆执校。执醴授之,执
镫。尸酢夫人执柄,夫人授尸执足。夫妇相授受,不相袭处,酢必易爵,
明夫妇之别也。
凡为俎者,以骨为主。骨有贵贱。殷人贵髀。周人贵肩,凡前贵于
后。俎者,所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨,贱者取贱骨,贵者
不重,贱者不虚,示均也。惠均则政行,政行则事成,事成则功立。功
之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也。善为政者如此。
故曰:见政事之均焉。
凡赐爵,昭为一,穆为一,昭与昭齿,穆与穆齿。凡群有司皆以齿。
此之谓长幼有序。
夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者,惠下之道也。唯有德之君为能行此,
明足以见之,仁足以与之。界之为言与也,能以其余畀其下者也。辉者,
甲吏之贱者也;胞者,肉吏之贱者也;翟者,乐吏之贱者也;阍者,守
门之贱者也,古者不使刑人守门。此四守者,吏之至贱者也。尸又至尊,
以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之,是故明君在上,则境内
之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。
… 06…
凡祭有四时,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。禘、礿,
阳义也。尝、烝,阴义也,禘者阳之盛也,尝者阴之盛也。故曰“莫重
于禘、尝”。古者于禘也发爵赐服,顺阳义也;于尝也,出田邑,发秋
政,顺阴义也。故《记》曰:“尝之日,发公室,示赏也。”草艾则墨,
未发秋政,则民弗敢草也。故曰:禘、尝之义大矣,治国之本也,不可
不知也。明其义者君也,能其事者臣也,不明其义,君人不全;不能其
事,为臣不全。
夫义者,所济志也,诸德之发也。是故其德盛者其志厚,其志厚者
其义章,其义章者其祭也敬;祭敬,则境内之子孙莫敢不敬矣。是故君
子之祭也,必身亲莅之,有故则使人可也。虽使人也,君不失其义者,
君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义而求祭,使之必敬也弗可得
已,祭而不敬,何以为民父母矣?
夫鼎有铭,铭者自名也,自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者
也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此
孝子孝孙之心也,唯贤者能之。铭者,论潠其先祖之有德善、功烈、勋
劳、庆赏、声名、列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者
矣。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。
夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也,既美其所
称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之,可
谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰:“六月丁亥,公假于大庙,公曰:‘叔舅!乃
祖庄叔,左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。
启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,
躬恤卫国;其勤公家,夙夜不懈,民咸曰:“休哉!”。’公曰:‘叔
舅!予女铭,若纂乃考服!’悝拜稽首曰: ‘对扬以辟之。勤大命。’
施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论潠其先祖之美,而明著
之后世者也,以比其身,以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者,其先
祖无美而称之,是诬也;有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。此
三者,君子之所耻也。
昔者周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之所以
勋劳者,而欲尊鲁,故赐之以重祭,外祭则郊、社是也,内祭则大尝禘
是也。
夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》,朱干玉戚以舞《大武》,
八佾以舞《大夏》,此天子之乐也。康周公,故以赐鲁也。子孙纂之,
至于今不废,所以明周公之德,而又以重其国也。
大意
本篇进一步发挥前篇宗旨,立足于人伦现实阐明祭祀之礼的含义。
统,在这里是根本的意思,祭祀的节目虽然非常之多,但从根本上说来
都归结于人心。人类对祖先乃至生存于其中的大自然,具有一种深厚持
久的情感,此即儒者所言的孝心。儒者珍惜这种情感,故而重视祭祀,
因此本篇一开头就极力强调,祭祀不是一种外在的形式,而是发自内心
的表现。
… 07…
经解第二十六
孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚, 《诗》教
也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》
教也;恭俭庄敬, 《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之
失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,
《春秋》之失乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏
通知远而不诬,则深于 《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者
也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》
者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”
天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四
海而不遗微小。其在朝廷,则道仁圣礼义之序;燕处,则听 《雅》《颂》
之音;行步,则有环佩之声;升车,则有鸾和之音。居处有礼,进退有
度,百官得其宜,万事得其序。 《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。其
仪不忒,正是四国。”此之谓也。
发号出令而民说,谓之和;上下相亲,谓之仁;民不求其所欲而得
之,谓之信;除去天地之害,谓之义。义与信,和与仁,霸王之器也。
有治民之意,而无其器则不成。礼之于正国也,犹衡于轻重也,绳墨之
于曲直也,规矩之于方圆也。故衡诚悬,不可欺以轻重;绳墨诚陈,不
可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君子审礼,不可诬以奸诈。是
故隆礼由礼,谓之有方之士;不隆礼,不由礼,谓之无方之民。敬让之
道也,故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄
弟和,以处乡里则长幼有序。孔子曰:“安上治民,莫美于礼。”此之
谓也。
故朝觐之礼,所以明君臣之义也;聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也;
丧祭之礼,所以明臣子之恩也;乡饮酒之礼,所以明长幼之序也;婚姻
之礼,所以明男女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也,
故以旧坊为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必
有乱患。
故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废,
则长幼之序大,而争斗之狱繁矣;丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死
忘生者众矣;聘、觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵
之败起矣。故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自
知也,是以先王隆之也。《易》曰:“君子慎始。差若毫厘,缪以千里。”
此之谓也。
大意
本篇题名为“经解”,即对儒家六经的概括性论述。孙希旦认为,
孔子编定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》之后,
尚未有“经”这个名词,故而此篇为孔子死后,他的弟子们的后学将孔
子对六经的评价记录下来,即为此篇。本篇大致可分为三段,首先评论
六经对人教育的得失,其次论天子应具备的德性,最后论述礼对于国家
的意义。
… 08…
哀公问第二十七
哀公问于孔子曰:“大礼何如?君子之言礼,何其尊也?”孔子曰:
“丘也小人,不足以知礼。”君曰:“否。吾子言之也!”孔子曰:“丘
闻之:民之所由生,礼为大,非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君
臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数
之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。有
成事,然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。其顺之,然后言其丧算,备其
鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族,即安其居,节
丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。
昔之君子之行礼者如此。”
公曰:“今之君子胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子好实无厌,
淫德不倦,荒怠傲慢,固民是尽,午其众以伐有道,求得当欲不以其所。
昔之用民者由前,今之用民者由后,今之君子莫为礼也。”
孔子待坐于哀公。哀公曰:“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而
对曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢无辞而对?人道政为大。”
公曰:“敢问何谓为政?”孔子对曰:“政者正也。君为正,则百
姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?”公曰:
“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严,三者正,
则庶物从之矣。”公曰:“寡人虽无似也,愿离所以行三言之道,可得
闻乎?”孔子对曰:“古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。所
以治礼,敬为大。敬之至矣,大婚为大。大婚至矣!大婚既至,冕而亲
迎,亲之也。亲之也者,亲之也。是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。
弗爱不亲,弗敬不正。爱与敬,其政之本与!”
公曰:“寡人愿有言然。冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而
对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓
已重乎?”公曰:“寡人固