礼记-第20章
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公曰:“寡人愿有言然。冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而
对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓
已重乎?”公曰:“寡人固。不固,焉得闻此言也?寡人欲问,不得其
辞,请少进。”孔子曰:“天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也,
君何谓已重焉!”
孔子遂言曰:“内以治宗庙之礼,足以配天地之神明。出以治直言
之礼,足以立上下之敬。物耻足以振之,国耻足以兴之。为政先礼,礼
其政之本与!”
孔子遂言曰:“昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,
亲之主也,敢不敬与?子也者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,
敬身为大。身也者,亲之枝也,敢不敬与?不能敬其身,是伤其亲。伤
其亲,是伤其本。伤其本,枝从而亡。三者,百姓之象也。身以及身,
子以及子,妃以及妃,君行此三者,则忾乎天下矣,大王之道也。如此,
则国家顺矣。”
公曰:“敢问何谓敬身?”孔子对曰:“君子过言则民作辞,过动
则民作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是则能敬其
身;能敬其身,则能成其亲矣。
公曰:“敢问何谓成亲?”孔子对曰:“君子也者,人之成名也。
百姓归之名,谓之君子之子,是使其亲为君子也,是为成其亲之名也已。”
孔子遂言曰:“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身。不
… 09…
能有其身,不能安土。不能安土,不能乐天。不能乐天,不能成其身。”
公曰:“敢问何谓成身?”孔子对曰:“不过乎物。”公曰:“敢
问君子何贵乎天道也?”孔子对曰:“贵其不已,如日月东西相从而不
已也,是天道也。不闭其久,是天道也。无为而物成,是天道也。已成
而明,是天道也。”
公曰:“寡人蠢愚、冥烦,子志之心也!”孔子蹴然辟席而对曰:
“仁人不过乎物,孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事
亲,是故孝子成身。”公曰:“寡人既闻此言也,无如后罪何!”孔子
对曰:“君之及此言也,是臣之福之。”
大意
本篇内容为哀公问礼、问政、问修身、问大婚、问天道于孔子以及
孔子的解答。《大戴礼记》称此篇为“哀公问五义”
… 10…
仲尼燕居第二十八
仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三
人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”
子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭
而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”
子曰:“师,尔过,而商也不及,子产犹众人之母也,能食之,不
能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“礼
乎礼!夫礼所以制中也。”
子贡退,言游进曰:“敢问礼也者,领恶而全好者与?”子曰:“然。”
“然则何如?”子曰:“郊社之义,所以仁鬼神也。尝禘之礼,所以仁
昭穆也。馈奠之礼,所以仁死丧也。射乡之礼,所以仁乡党也。食飨之
礼,所以仁宾客也。”子曰:“明乎郊社之义、尝禘之礼,治国其如指
诸掌而已乎?是故以之居处有礼,故长幼辩也;以之闺门之内有礼,故
三族和也;以之朝廷有礼,故官爵序也;以之田猎有礼,故戎事闲也;
以之军旅有礼,故武功成也。是故宫室得其度,量鼎得其象,味得其时,
乐得其节,车得其式,鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其
体,政事得其施,加于身而错于前,凡众之动得其宜。”
子曰:“礼者何也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治国而
无礼,譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非
烛何见?若无礼,则手足无所措,耳目无所加,进退揖让无所制。是故
以之居处,长幼失其别,闺门三族失其和,朝廷官爵失其序,田猎戎事
失其策,军旅武功失其制,宫室失其度,量鼎失其象,味失其时,乐失
其节,车失其式,鬼神失其飨,丧纪失其哀,辨说失其党,官失其体,
政事失其施,加于身而错于前,凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众
也。”
子曰:“慎听之,女三人者!吾语女礼,犹有九焉,大飨有四焉。
苟知此矣,虽在畎亩之中,事之,圣人已。两君相见,揖让而入门,入
门而悬兴,揖让而升堂,升堂而乐阕,下管《象》、《武》,夏籥序兴,
陈其荐俎,序其礼乐,备其百官,如此而后君子知仁焉。行中规,还中
矩,和鸾中 《采齐》,客出以《雍》,撤以《振羽》是故君子无物而不
在礼矣。入门而金作,示情也。升歌 《清庙》,示德也。下而管《象》,
示事也,是故古之君子不必亲相与言也,以礼乐相示而已。”
子曰:“礼也者,理也。乐也者,节也。君子无理不动,无节不作,
不能《诗》,于礼缪。不能乐,于礼素。薄于德,于礼虚。”
子曰:“制度在礼,文为在礼。行之,其在人乎!”子贡越席而对
曰:“敢问夔其穷与?”子曰:“古之人与!古之人也!达于礼而不达
于乐,谓之素。达于乐而不达于礼,谓之偏。夫夔,达于乐而不达于礼,
是以传于此名也,古之人也。”
子张问政。子曰:“师乎,前!吾语女乎!君子明于礼乐,举而措
之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,
然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言
而履之,礼也。行而乐之,乐也。君子力此二者,以南面而立,夫是以
天下大平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。礼之所兴,众
… 11…
之所治也。礼之所废,众之所乱也。目巧之室,则有奥阼;席则有上下,
车则有左右,行则有随,立则有序:古之义也。室而无奥阼,则乱于堂
室也。席而无上下,则乱于席上也。车而无左右,则乱于车也。行而无
随,则乱于途也。立而无序,则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯,辨贵
贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此途出也。”
三子者既得闻此言也于夫子,昭然若发矇矣。
大意
本篇与下篇一样,都是以篇首四字为题。后世儒者对“仲尼”和“孔
子”、“燕居”和“闲居”的区别做了很多论述,今天看来没有太多意
义。篇中的内容为孔子和弟子们关于礼的问答。
… 12…
孔子闲居第二十九
孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯悌君子,民之父
母’,何如斯可谓 ‘民之父母’矣?”孔子曰:“夫‘民之父母’乎,
必达于礼乐之原,以致 ‘五至’而行‘三无’,以横于天下,四方有败,
必先知之,此之谓 ‘民之父母’矣。”
子夏曰:“‘民之父母’既得而闻之矣,敢问何谓‘五至’?”孔
子曰:“志之所至,《诗》亦至焉。《诗》之所至,礼亦至焉。礼之所
至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生,是故正明目而视之,
不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也;志气塞乎天地。此之谓‘五
至’。”
子夏曰:“‘五至’既得而闻之矣,敢问何谓‘三无’?”孔子曰:
“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓 ‘三无’。”
子夏曰:“‘三无’既得略而闻之矣,敢问何诗近之?”孔子曰:
“夙夜其命宥密,无声之乐也;‘威仪逮逮,不可选也’,无体之礼也;
‘凡民有丧,匍匐救之’,无服之丧也。”
子夏曰:“言则大矣,美矣,盛矣!言尽于此而已乎?”孔子曰:
“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”子夏曰:“何如?”孔
子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕
孔悲。无声之乐,气志既得;无体之礼,威仪翼翼;无服之丧,施及四
国。无声之乐,气志既从;无体之礼,上下和同;无服之丧,以畜万邦。
无声之乐,日闻四方;无体之礼,日就月将;无服之丧,纯德孔明。无
声之乐,气志既起;无体之礼,施及四海;无服之丧,施于孙子。”
子夏曰:“三王之德,参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣?”
孔子曰:“奉‘三无私’以劳天下。”子夏曰:“敢问何谓‘三无私’?”
孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此
之谓 ‘三无私’。其在《诗》曰:‘帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,
圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。’是汤之德也。天有
四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流
形,庶物露生,无非教也。清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。
天降时雨,山川出云。其在《诗》曰‘嵩高惟岳,峻极于天。惟岳降神,
生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四国于蕃,四方于宣。’此文武之德
也。三代之王也,必先令闻。《诗》云:‘明明天子,令闻不已。’三
代之德也。 ‘驰其文德,协此四国’大王之德也。”
子夏蹶然而起,负墙而立,曰:“弟子敢不承乎!”
大意
本篇除论述礼之处,又兼及 《诗》。其中所引用的“诗”,与今天
我们所见到的《毛诗》有很多不同,从中可以窥见汉代“诗经”的一些
状况。本篇对礼的论述,玄之又玄,近乎于神秘,但又体现了儒家仁家
的实践精神。
… 13…
坊记第三十
子言之:“君子之道,辟则坊与!坊民之所不足者也。大为之坊,
民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”
子云:“小人贫斯约,富斯骄;约斯盗,骄斯乱。礼者,因人之情
而为之节文,以为民坊者也。故圣人之制富贵也,使民富不足以骄,贫
不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。”
子云:“贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣。《诗》
云: ‘民之贪乱,宁为荼毒。’故制国不过千乘,都城不过百雉,家富
不过百乘,以此坊民,诸侯犹有畔有。”
子云:“夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。故贵贱有等,衣
服有别,朝廷有位,则民有所让。”
子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣
之别也。 《春秋》不称楚越之王丧。礼,君不称天,大夫不称君,恐民
之惑也。 《诗》云:‘相彼盍旦,尚犹患之。’”
子云:“君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此
坊民,民犹得同姓以弑其君。”
子云:“君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。故君子与其使
食浮于人也,宁使人浮于食。”
子云:“觞酒豆肉,让而受恶,民犹犯齿。衽席之上,让而坐下,
民犹犯贵。朝廷之位,让而就贱,民犹犯君。《诗》云:‘民之无良,
相怨一方;受爵不让,至于已斯亡。’”
子云:“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。故称人之君曰
君,自称其君曰寡君。”
子云:“利禄先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民
可以托。《诗》云:‘先君之思,以畜寡人。’以此坊民,民犹偝死而
号无告。”
子云:“有国家者,贵人而贱禄,则民兴让;尚技而贱车,则民兴
艺。故君子约言,小人先言。”
子云:“上酌民言,则下天上施。上不酌民言,则犯也;下不天上
施,则乱也。故君子信让以莅百姓,则民之报礼重。 《诗》云:‘先民
有言,询于刍荛。’”
子云:“善则称人,过则称己,则民不争。善则称人,过则称己,
则怨益亡。《诗》云:‘尔卜尔筮,履无咎言。’”
子云:“善则称人,过则称己,则民让善。《诗》云:‘考卜惟王,
度是镐京。惟龟正之,武王成之。’”
子云:“善则称君,过则称己,则民作忠。《君陈》曰:‘尔有嘉
谋嘉猷,入告尔君于内。女乃顺之于外,曰:“此谋此猷,惟我君之德。”
… 14…
于乎!是惟良显哉!’”
子云:“善则称亲,过则称己,则民作孝。《大誓》曰‘予克纣,
非予武,惟朕文考无罪。纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。’”
子云:“君子驰其亲之过,而敬其美。”《论语》曰:“三年无改
于父之道,可谓孝矣。”高宗云:“三年其惟不言,言乃欢。’”
子云:“从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。《诗》云:
‘孝子不匮。’”
子云:“睦于父母之党,可谓孝矣,故君子因睦以合族。《诗》云:
‘此令兄弟,绰绰有裕。不令兄弟,交相为瘉。’”
子云:“于父之执,可以乘其车,不可以衣其衣。君子以广孝也。”
子云:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?”
子云:“父子不同位,以厚敬也。《书》云:‘厥辟不辟,忝厥祖。’”
子云:“父母在,不称老。言孝不言慈。闺门之内,戏而不叹。君
子以此坊民,民犹薄于孝而厚于慈。”
子云:“长民者,朝廷敬老则民作孝。”
子云:“祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。修宗庙,敬
祀事,教民追孝也。以此坊民,民犹忘其亲。”
子云:“敬则用祭器。故君子不以菲废礼,不以美没礼。故食礼,
主人亲馈则客祭,主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼,虽美不食焉。
《易》曰:‘东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。’《诗》云:‘既
醉以酒,既饱以德。’以此示民,民犹争利而忘义。”
子云:“七日戒,三日斋;承一人焉以为尸,过之者趋走,以教敬
也。醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示不淫也。尸饮三,众宾饮一,
示民有上下也。因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。故堂上观乎室,堂
下观乎上。《诗》云:‘礼仪卒度,笑语卒获。’”
子云:“宾礼每进以让,丧礼每加以远。浴于中霤,饭于牖下,小
敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。殷人
吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”
子云:“死,民之卒事也,吾从周。以此坊民,诸侯犹有薨而不葬
者。”
子云:“升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。未没丧,不称君,
示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰:‘杀其君之子奚齐,及其君卓。’
以此坊民,子犹有弑其父者。”
子云:“孝以事君,悌以事长,示民不贰也。故君子有君不谋仕,
唯卜之日称二君。丧父三年,丧君三年,示民不疑也。父母在,不敢有
其身,不敢私其财,示民有上下也。故天子四海之