礼记-第22章
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不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，
不怒而民威于鈇■。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子
笃恭而天下平。《诗》曰“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之
于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，
无声无臭”，至矣！
大意
“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认
为，本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思提心其
失传，故作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，
人禀赋此道，这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不
能离开，能离开的东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，
一刻也不能疏忽，即便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。
人若能达到道 （中和、性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段
… 20…
都是引用孔子的言论，间或有子思自己的话，论述上面的道理。其中关
于“诚”的论述最为重要，“诚”的意思与“慎独”相近，是一种精诚
的精神状态。篇中认为，人若能达到诚的境界，就可以认识人的本性和
万物的本性，无所不知，无所不能，并且能与天地并立，协助宇宙的生
化。 （即所谓“参天地、赞化育”），这一观点对宋明理学家的修养理
论影响很大。
… 21…
表记第三十二
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌
足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
子曰：“裼、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如
不终日。”
子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮，死焉，而不畏也。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》
曰 ‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”
子曰：以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰
‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰： ‘民非后，无能胥以宁。后非
民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，
则刑戮之民也。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故
君子议道自己，而置法以民。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与
仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右
也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚
于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考
道以为无失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法
而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，
以燕翼子。武王丞哉！’数世之人也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤
我后。’终身之仁也。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。
取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！是故君子以义度人，则难为
人；以人望人，则贤者可知已矣。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，
民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：“高
山仰止，景行行止。’”子曰：“《诗》之好仁如此。向道而行，中道
而废，忘身之老也，不知年数之不足也；俯焉日有孳孳，毙而后已。”
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过易辞也。”子
曰“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭
寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！ 《诗》曰：‘温温
恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子
不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制
… 22…
以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文
之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。 《小雅》曰：‘不愧于
人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以
君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻
有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君衰絰
则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。 《诗》云：‘惟鹈在
梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛
粢■鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，
虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，
信让以求役礼；不自尚其事，不自尊其身；俭于位而寡于欲，让于贤；
卑己而尊人，小心而畏义，求以事君；得之自是，不得自是，以听天命。
《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回’。其舜、禹、
文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。 《诗》云“惟此文
王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不
自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而
美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷，
于下之为烈也，忌一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民
之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，
孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至
德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲
之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；
火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而
不尊；鬼尊而不亲。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，
先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人
尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，
荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，
其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，
而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”子曰：“虞夏之
道，寡怨于民。殷周之道，不胜其敝。”子曰：“虞夏之质，殷周之文，
至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，
死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，
威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，
义而顺，文而静，宽而有辨。 《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’
非虞帝其孰能如此乎？”
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于
其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”
… 23…
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言
受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共
尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”
子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩
臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》
云： ‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之！”
子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君
子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”子曰：“事君三违而不出境，则
利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：
“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱
也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣
之厚也。 《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；
君命逆，则臣有逆命。 《诗》曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，
我以为君。’”
子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，
则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有
病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故
君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：
盗言孔甘，乱是用■。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问
人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已
怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反。反是不思，亦已
焉哉！’”
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
“子曰：“情欲信，辞欲巧。”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以
其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮。卜、筮不相袭也。大事有时
日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”子曰：
“牲牷、礼乐、齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》
曰： ‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸
侯非其国，不以筮；卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰：“君子敬则
用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，
下不亵于上。”
大意
此篇详尽记录了孔子关于仁的论述，所以称为“表记”。篇中的主
… 24…
要内容依次为：①君子持身的根本——庄敬、恭信。②仁、义之道。仁、
义的内涵要素，二者的相互关系。③虞、夏、商、周的政教得失，阐明
“凯弟君子”的意义。④事君之道。⑤言行之要。⑥卜筮的重要性。本
篇可与《坊记》互为表里，《坊记》讲的是治人的道理，本篇则多为修
己的道理。
… 25…
缁衣第三十三
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，
刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之
以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民
不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑。
惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而逐绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有
甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫
师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民具尔。’《大雅》
曰： ‘成王之孚，下土之式。’”
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，
以子爱百姓；民致行己，以说其上矣。《诗》云：‘有梏德行，四国顺
之。’”
子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如纶。故大人不倡
游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔目，不諐于仪。”
子曰：“君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽
其所敝，则民谨于言而慎于行。 《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
《大雅》曰“穆穆文王，于缉熙敬止！’”
子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》
云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所
望。’”
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而
臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：
“淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“有国者章善■恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖
共尔位，好是正直。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示
民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，
不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云‘上帝板板，下民座■。’《小
雅》曰： ‘匪其止共，惟王之邛。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也，
故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播
刑之不迪。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣
不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，
… 26…
是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，
迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以劈
御人疚庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
子曰：“大人不亲其所贤，而们其所贱，民是以亲失，而教是以烦。
《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》
曰： ‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在
