礼记-第23章
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曰： ‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也，
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，
易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可
以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于
厥度，则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，
惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以■。’
《尹吉》曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心
好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，
亦以民亡。 《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以
成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅》曰：‘夏
日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》
曰：“出入自尔师虞”庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶
有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇。’”
子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰
不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示
我周行。’”
子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必
闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”
子曰：“言从而行之，则言不可饰也，行从而言之，则行不可饰也。
故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白
圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，
展也大成。’《君姡А吩唬骸拔粼谏系郏芴锕畚耐踔拢浼竺凇�
厥躬。’”
子曰：“南人有言曰：“‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言
与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦
则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，
侦，妇人吉，夫子凶。’”
… 27…
大意
本篇从人的好恶言行出发，论述君主化民、人臣事君、治国安邦、
立身修己之道，从文义上看，可以说是《丧记》的续篇。“缁衣”是《诗
经·郑风》中的一篇，取此二字为本篇篇名，不过是第二节提到了这首
诗的名字，没有什么其它的意思。
… 28…
奔丧第三十四
奔丧之礼：
始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。
遂行，日行百里，不以夜行；唯父母之丧，见星而行，见星而舍。
若未得行，则成服而后行。
过国至境哭，尽哀而止，哭辟市朝，望其国境哭。
至于家，入门左，升自西阶，殡东；西面坐，哭尽哀，括发袒；降
堂东，即位，西向哭，成踊；袭絰于序东，绞带；反位，拜宾成踊；送
宾，反位。有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，
出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发
袒成踊。三日成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者自齐衰以下，入门
左，中庭北面，哭尽哀；免麻于序东，即们袒，与主人哭成踊。于又哭、
三哭，皆免袒。有宾，则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝
夕哭，位无变也。
奔母之丧，西面哭，尽哀，括发袒；降堂东，即位，西向哭，成踊；
袭免絰于序东。拜宾、送宾皆如奔父之礼，于又哭不括发。
妇人奔丧，升自东阶，殡；西面坐，哭尽哀；东髽，即位，与主人
拾踊。
奔丧者不及殡，先之墓；北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于
墓左，妇人墓右。成踊尽哀，括发；东即主人位，絰绞带，哭成踊；拜
宾，反位成踊。相者告事毕遂冠，归入门左；北面哭尽哀，括发袒，成
踊；东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，
送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发
成踊。于三哭，犹括发成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。
为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。
齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀。免麻于东方，即位，与
主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾、送宾。宾有后至者，拜之如初。
相者告事毕，遂冠，归入门左；北面哭尽哀，免袒成踊；东即位，拜宾
成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊。于三哭，犹免袒成踊。三
日成服。于五哭，相者告事毕。
闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊；
袭，絰绞带，即位；拜宾，反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。
若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒，成踊，于三哭，
犹括发袒，成踊。三日成服。于五哭，拜宾、送宾如初。
若除丧而后归，则之墓，哭成踊；东括发袒，绖；拜宾成踊，送宾；
… 29…
反位，又哭尽哀，遂除。于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，
不踊。
自齐衰以下，所以异者免麻。
凡为位：非亲丧，齐衰以下皆即位，哭尽哀，而东免絰即位，袒成
踊；袭，拜宾反位，哭成踊；送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主
人出送宾。众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕，成服拜宾。若所为
位家远，则成服而往。
齐衰望乡而哭。大功望门而哭。小功至门而哭。缌麻即位而哭。
哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识
于野张帷。凡为位不奠。
哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。
大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸
侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者壹袒。
所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
凡丧：父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主
之；不同，亲者主之。
闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。
无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而服者麻。
凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
大意
本篇以士礼为主，记录了居于异国他地， 闻丧奔归之礼。具体内容
为奔亲丧、奔母丧、齐衰以下者奔丧、妇人奔丧、奔亲丧而不及殡者、
齐衰以下奔丧而不及殡者、闻丧而不得奔而为位遥哭、吊所识者等各种
礼。篇中文字紊乱，挟杂不清，可能是简策脱乱的缘故。
… 30…
问丧第三十五
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、
干肝、焦肺，水浆不入口三日。不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫
悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味、身不安美也。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，
痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不
宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也！
故曰：辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。
其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也，其反哭也，皇皇然，
若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入
门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！
故哭泣辟踊，尽哀而止矣，心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣！
祭之宗庙，以鬼飨之，侥幸复反也，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，
哀亲之在外也；寝苦枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思
慕之心，孝子之志也，人情之实也。
或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：孝子亲死，悲哀志懑，
故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，
以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣；家室之计、
衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，
以三日为之礼制也。
或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：冠，至尊也，不居肉袒之体
也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲
也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，
击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也！
或问曰：“免者以何为也？”曰：不冠者之所服之。《礼》曰“童
子不缌，唯当室缌。”缌者其免也，当室则免而杖矣。
或问曰：“杖者何也？”曰：竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹
也；为母削杖，削杖，桐也。
或问曰：“杖者以何为也？”曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，
身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟
尊者之处也。堂上不趋，示不遽也，此孝子之志也，人情之实也，礼义
之经也；非从天降也，非从地出也，人情而已矣！
大意
本篇名为“问丧”，实为论述居丧之礼。后半部又通过假设问答，
解释袒、免、杖的含义，阐明“丧礼主哀”、“悲哀在中故形变于外”
的道理。
… 31…
服问第三十六
《传》曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之
父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，
公子为其妻之父母。
《传》曰：母出，则为继母之党服。母死，则为其母之党服。为其
母之党服，则不为继母之党服。
三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，絰期之絰，服
其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。
麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免絰之，既免去
絰，每可以絰必，既絰则去之。小功不易丧之练冠，如免，则絰其缌、
小功之絰，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功
之葛，以有本为税。
殇：长、中，变三年之葛，终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，
为其无卒哭之税。下殇则否。
君为天子三年，夫人如外宗之君也。世子不为天子服。君所主，夫
人、妻、大子、嫡妇。大夫之嫡子为君、夫人、大子，如士服。君之母
非夫人，则群臣无服；唯近臣及仆、骖乘从服，唯君所服，服也。
公为卿、大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁絰，大夫相为亦然。
为其妻，往则服之，出则否。
凡见人，无免絰。虽朝于君，无免絰。唯公门有税齐衰。
《传》曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
《传》曰：罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。
大意
本篇专门论述制度的含义，故名为“服问”。篇中有些文字与《小
记》、 《大传》有相通之处，可能是这两篇的散简被编到此篇中。
… 32…
间传第三十七
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，
齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而
偯。小功、缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰“唯”而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议
而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食。
士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米；
齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、缌麻，
不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，
不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而
饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱絰带；齐衰之丧，居垩室，芐
翦不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者
也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，
寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升。齐衰四升，五升，六升。大功七升，八升，九升。小功
十升，十一升，十二升。缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰
缌。此哀之发于衣服者也。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠
七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。
期而小祥，练冠縓缘，要縓不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为
除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带，除服者先重者，
易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何为易轻者也？斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，
重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功
之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻
同。大功之葛，与小功之麻同。小功之葛，与缌之麻同。麻同则兼服之。
兼服之服重者，则易轻者也。
大意
本篇之所以名为“间传”，郑玄认为是因记载丧服之间的轻重所宜
而得名；吴澄则认为此篇非释经之正传，故名“间传”。本篇列述居丧
之中的容貌、声音、言语、饮食、居处、衣服和种种要求，阐明丧礼的
道理，尤其是“明亲疏之别”的意义。
… 33…
三年问第三十八
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，
而弗可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三
年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐�
