礼记-第26章
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也。求中以辞爵者，辞养也。
大意
本篇是对《仪礼·大射仪》的解释古代射礼有五：大射、宾射、燕
射、乡射、泽宫之射。大射，指的是古代君臣举行的射礼。冠、婚、燕、
聘、乡饮酒诸篇，引《仪礼》正经原文而加以解释，此篇与其它五篇不
同，没有引《仪礼》，只是泛论习射的意义。
… 47…
燕义第四十七
古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子
之卒，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致
于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有
司，以军法治之；司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，
春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
诸侯燕礼之义：
君立阼阶之东南，南向尔，卿、大夫皆少进。定位也。君席阼阶之
上，居主位也。君独升立席上，西面特立。莫敢适之义也。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公
卿为宾，而以大夫为宾，为疑也。明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而
揖之，礼之也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降，再拜稽首，升成拜，明臣礼也。
君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必
报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，
言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什
一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。
此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之义也。
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位于下。献君，君
举旅行酬。而后献卿，卿举旅行酬。而后献大夫，大夫举旅行酬。而后
献士，士举旅行酬。而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差。所以
明贵贱也。
大意
本篇解释《仪礼·燕礼》的含义，古代饮食之礼有三种：飨、食、
燕，前两种隆重严肃，唯燕礼轻而宾主感情欢悦融洽，燕礼又有多种，
如燕来朝诸侯之札，诸侯相朝之燕礼，燕来聘之臣，国君自燕臣下，燕
其宗族，养老燕礼，如此等等。本篇内容以君燕其臣之礼为主。篇首一
段，解释“庶子官”的职责，与燕札无关系，显系错简。
… 48…
聘义第四十八
聘礼：
上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命。三
让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于境，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶。
拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌。致饔
饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕。所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主
君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相
厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积。饩客于舍，五牢之具陈于内；米三十车，禾
三十车，刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆有饩牢；壹食再飨，
燕与时赐无数。所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此
其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故
天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力
者弗能行也，故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，
人饥而不敢食也；日暮人倦，齐庄正齐而不敢解惰。以成礼节，以正君
臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。
有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所
贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢
者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天
下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无
敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也，勇敢强有力，
而不用之于礼义、战胜，而用于之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，
所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱■者何也？为玉之寡而■之
多与？”
孔子曰：“非为■之多，故贱之也；玉之寡，故贵之也。夫昔者君
子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；
垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，
瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，
地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，
温其如玉。’故君子贵之也。”
大意
本篇解释《仪礼、聘礼》的含义。聘礼，是古代天子与诸侯、诸侯
… 49…
与诸侯之间的一种往来礼节，类似于今天的外交往来礼节。本篇内容可
分为三段：自篇首至“而诸侯务焉尔”，论述聘礼的意义；自“聘射之
礼”至“民顺治而国安也”，论述聘射二礼隆重盛大的社会功效；自“子
贡问于孔子”至结尾，说明“玉”的美德和可贵，因为古代聘礼以“圭
璋” （玉制的礼器）做为最珍贵的礼物。
… 50…
丧服四制第四十九
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之
者，是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，
取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，
节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。
贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过
三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者
也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王；国无二君，家无
二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰
担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言
而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢
而已。秃者不■，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以
权制者也。
始死三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀
以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸
也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅暗，三年不言。”善之也。
王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，
继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，
《书》云“高宗谅暗，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，
谓臣下也。
礼：斩衰之丧，“唯”而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，
言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦；
三日而食粥，三月而沐；期十三月而练冠；三年而祥。比终兹三节者，
仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，
义以正之。孝子，悌弟，贞妇，皆可行而察焉。
大意
本篇论述丧服的制度符合仁、义、礼、智四种德性。汉儒受阴阳五
行学说的影响，将儒家伦理道德学说中的五常 （仁、义、礼、智、信）
与五行 （木、金、火、水、土）相配。然而此篇中以仁、义、礼、智解
释丧服的制度，独不讲“信”，这是因为依据五行学说，土兼木金水火，
即所谓“土旺四季”，同样，仁义礼智也都以信为根本，所以本篇不专
门论“信”，只讲仁义礼智。
